1018日晚
因果案主:法界众生
因果案例:化解众生念佛持咒不能摄心的业力障碍。请菩萨详细开示摄心持咒的有效方法,细节越详细越好。
1.打印出来的咒语咒阵版纸,如果不用了或破损了怎样处理如法?有师父说烧成灰再埋起来行吗?
2.最后化解一下众生杀业,众生离苦得乐。
速记:清寂;校1:闻慧
案例摘要:
1.当我们内心强大到一定程度,很多恶业成熟不起来,所以释迦牟尼佛说一定要戒除贪嗔痴。
2.当我意识到念佛持咒没办法摄心,就应该静下心来,好好去念咒,培养自己的专注力。
3.要更好地解决问题,除了精进就是精进,越精进提升的就越快。解决这个问题的话非常简单,就是付出时间精进修行。方法就是使用耳根圆通法,一边念咒,一边听念咒声音,有时候走神了,就把神思拉回来再听。就这样反反复复,总有一天能把自己变得很专注。没有什么捷径,就是一点点的去努力。
4.其实业力来的时候,是最能提升境界修为的时候,业力来的时候更加精进修行,那么这个习气业力就会消除的更快,所以一定要坚持,坚持念咒非常的重要。不断去清净自己阿赖耶识,你的业力就不容易显现出来。
5.要发真诚心,一个是数量上的精进,另一个是质量上的精进。消业的话只能精进去修行,然后扭转业力。多发菩提心,愿天下所有的人都能够健康,没有疾病,发这样的心,
案例内容:
现在的众生,修行念佛持咒不能摄心,来自于各方面的业力,最根本就是自身贪嗔痴的业力,累生累世的习性。因为在我们投胎过程中,有很多很多的习气,比如懒惰、嗔恨、怀疑的习气,在修行时我们总会被一些外界因素障碍,没有办法专注的念佛持咒。其实累生累世的业力是很大一部分因素,对于很多修行人来说,我们的福报已经呈现出来了。我们能够修行,其实已经是一部分的善根福报呈现。只有当我们到达一定程度境界,我们的善根福报显现时,才会去考虑这个问题——念佛持咒没有办法做到摄心。
因为业力的原因,众生的内心非常浮躁,最简单的一点就是我们没有办法静下心来。持咒念佛的前提,就是要我们能够静下心去做这些事情,但是很多众生,没有办法真正静下心来,这就是众生的一个习气。特别是我们离不开人群,这是一个很大的习气,众生特别喜欢热闹的生活,对于独自静下心去修行,本身就是非常难做到的。另一个就是,我们能够真正静下心来的时间非常短,比如有些人,真正静下心来念佛,可能一分钟、五分钟,也可能一两小时。所以大部分人,在念佛持咒过程中,能够真正静下心修行的时间是非常非常的少。可能在这两个小时里,只有几分钟是全身心投入到持咒中,剩下的时间可能都在神游,自以为很认真的在念咒,但其实没有完全投入进去,做到摄心。所以众生没有办法去精进修行。
我们在轮回过程中转生了很多很多世,在这个过程当中,其实我们做人身的时间是非常少的,堕落到恶道的时间是最多的。尤其是堕落到畜生道的时间非常多,因为众生都愚痴。堕入恶道又造了恶业,或者又投胎成人造作新的恶业。只要我们不是一直在坚定修行的话,无论做什么,其实都是一种业力。
还有时间的分配问题,大部分人会非常认真地去工作,因为工作会有压力,但是我们念佛持咒,压力比较小。很多时候压力是一种动力,比如说我要生活工作,然后挣钱养家,如果我不工作,没有钱养家,可能家里几口人都吃不上饭了。这对我来说是一个迫在眉睫去做的事。之前也说过,众生主观能动性的心念意识,其实是非常非常重要的。当我们把它当成最紧迫的事情来做的时候,我们会全身心的投入。很多人没有意识到,持咒念佛对我们来说是非常迫在眉睫的事情。我们现在大多数人,可能花十几个小时去工作,把工作当成人生当中最重要的事业,不停地在做,比如我和人打交道,在一天当中有三个小时,如果我做销售的话,可能一天五六小时,都在跟别人打交道,去重复我那一套说话行为模式,因为我把它当做一个很重要的事情去做。这其实就是,在工作生活修行当中的一个取舍问题。
因为鱼与熊掌不可兼得,我们必须要把它作为一个重心。对于一些人来说,他可以选择把生活工作作为重心,也可以选择把修行作为重心。但我们现在大多数人,把工作家庭当成重心,非常的现实。哪怕释迦牟尼佛修行,也是经历了很长很长时间,他每分每秒都在修行。不像我们一天二十四个小时,只有一个小时在那里修行,其他的二十三个小时,可能都没有把工作生活当成一个修行,工作和修行是分开的,只拿空余的时间修行。比如我在工作中要修忍辱,遇到事情时大家都会忘记掉,可能很长一段时间,我们都没有在修行。持咒念佛的摄心问题,不仅仅是落实到持咒念佛时的摄心,而且落实到修行生活的问题,在修行工作之间的取舍重心是什么?可能当我在面对即将要失业的时候,我是非常焦急的,会很努力的去工作,至于修行,大家都会有一个发愿,我来世要去极乐世界。因为众生业力智慧的问题,很多时候没有意识到,我们是很需要精进培植福报的,所以众生都在那里懒散的修行。虽然来世对我们非常的重要,但大家会下意识的把重点放在挣钱,放到世俗问题上来,因为我们大家都会下意识解决眼前的问题。至于说来世,大家虽然也会非常关心,但是远远比不上我明天能挣多少钱,比不上现实的问题。所以说,我们要改变自己的认知,从起心动念处去着手,要时时刻刻观察自己当下的心念是什么?当能够捕捉到每一分每一秒的所思所想时,摄心对我们来说,就没有那么困难了。
今天讲持咒念佛的摄心问题,它是牵扯到我们生活,是和生活息息相关的。因为它是随着我们的习性去做的,比如说我生活当中是一个非常懒惰的人,那么在持咒念佛时会十分的勤奋精进吗?是不会的,因为人的习性一旦很懒惰,他会把他的懒惰用于任何事情上。一个人一旦非常的悲观,他想任何问题都会从悲观的出发点去思考,所思所想都非常的悲观,个人的习气性格都关系到修行。为什么释迦牟尼佛很多时候都让我们改掉自己的贪嗔痴习气?因为习气直接能障碍着我们精进修行。
从认知以及习气的层面去看,为什么要说这么多涉及到生活的方方面面呢?因为在末法时代众生是撇不开娑婆世界。哪怕是在修行,很多都是在家人,要去照顾家庭,挣钱养家,所以会牵涉到这些,那我们开示的时候,就会偏向世俗化的问题。
众生在修行时,在时间层面上,他花大量时间去修行,那也会提升自己摄心的能力。持咒也是一种能力,就好像释迦牟尼佛有能力随时随地能进入到三昧境界。比如熟能生巧,熟练了就一定能够手到擒来,快速操作。摄心是一种能力,有些人无论工作也好学习也好,一下子就能够很专心切入到状态当中。但是有些人工作学习就会三心二意,没有专注的能力。很多成功人士都有这种很专注的能力,也可以说是一种习性。我们现在很多人都没有这种能力,尤其在修行上面,这个能力体现就更加弱。就是因为我们欠缺这种能力,而且没有时间去修行。比如,说你这人很有福报,说这个人修行修得好,其实也从侧面反映这个人很有福报,说的仔细一点就是专注力。勤奋精进就是他的福报。那我们所说的精进波罗蜜、忍辱波罗蜜,都是靠他一点一滴的修来的,不是一下子就有福报了。包括你说的专心持咒也是一点一滴的累积,量变达到质变的过程。现在大家的修行时间都比较少,一个人静下心来修行的时间更少,大家反而喜欢在寺庙搞活动,不喜欢自己一个人待在房间里持咒修行,没有办法静下心来,这是一个非常严重的问题。因为这个问题会障碍我们的。我们修行是需要一个人静下心来的,就像学习,也不可能一群人热热闹闹的,虽然有时候需要讨论问题,但大多时候,都是在那里安安静静的,一个个做题目,靠自己才能够考上好的大学。这跟修行是一样的,我们自己不要依赖别人,自己能够真正静下心来修行,这是非常重要的一点。菩萨一定是善于在任何情况下,不管是热闹或安静的场合,进入到三昧境界的,都是非常善于去修行的,善于修行就是一种能力。
比如我们众生能够摄心,其实不用想太多业力的原因,前世种种,包括业力的成熟都需要一个时间。我们如果把前世业力看的太重,反而没有办法静下心修行,我们会想,我今天走神了,不静心,就是因为前世的业力,就很沮丧,把这个事情怪在业力上,自己找了个借口,说我没有办法静下心来,就是因为前世的业力太深重了。其实很多时候,人都会给自己找一个借口,包括前世业力深重。业力肯定是有的,而且占了一个非常重的比重。
当我们达到某个层次时,已经意识到念佛持咒不能摄心,我们应该想怎么去改变?而不是坐以待毙,把所有的问题都归结到前世业力,这是很多人会犯的一个错误。说我修行不好了,遇到问题了,都会怪到前世的业力上面。大家都忘了主观能动性,忘了今世还是能够去改变的。意识到这个问题之后,最重要的就是我们怎样去做。当我们精进去做的时候,其实就是在培养我们的能力。比如说,当我意识到念佛持咒没办法摄心,就应该静下心来,好好去念咒,培养自己的专注力。
很多人没有办法专心去做一件事情,很多人都是三心二意的在学习。一方面可能是前世有这种业力,另一方面是他自己的习气问题,习气占一个非常重要的比重。其他一切客观性的因素,都是外在的。如果我们内在的贪嗔痴慢疑很轻的话,那其实前世所造的一些恶业,能够影响到我们的概率是非常小的。所以说,自身的素质、自心的力量是非常重要的,为什么很多佛经里面都会说到心的力量?佛法很多时候都是唯心的,心是很重要的,我们一定要善于挖掘自己的内心。当我们内心强大到一定程度,很多恶业成熟不起来,所以释迦牟尼佛说一定要戒除贪嗔痴。贪嗔痴是一切恶业的根源,也是一切恶业显现的根源。
每个人都有无量无边的业力在障碍着他修行,我们很多时候会感到非常绝望,为什么自己那么努力了,还没有解决这个问题,或者说为什么那么努力了,还是没有办法真正专注修行,会很懊恼绝望。当这些问题发生的时候,我们要善于调整自己的心态。如果有时间就用“水墨功夫”,没有时间就慢慢的去解决它。什么是“水墨功夫”?比如一个人他想把一幅画画好,如果没有画画天赋的话,他要学可能要学很久很久,可能人家花十年,他可能要花二十年,才能把这幅画画好。我们修行也是这样,你有能力很容易就能专注,但是要没有这种能力就很难。需要不断地去努力。人家可能修行了十年就达到三昧境界,你修行二十年才能达到三昧境界。他的能力也是前世的累积,我们可以把这种能力,看做他的一种福报,他的福报也是一丝一毫修行过来的,只不过是我们的脚步落后了。虽然在他们后面,但是我们每天也在进步修行。那么我们总有一天也会证得佛果。
要更好地解决这个问题,除了精进就是精进,越精进提升得就越快。解决这个问题的话非常简单,就是付出时间精进修行。方法就是使用耳根圆通法,一边念咒,一边听念咒声音,有时候走神了,就把神思拉回来再听。就这样反反复复,总有一天能把自己变得很专注。没有什么捷径,就是一点点的去努力。因为业力会随着精进修行有所减少,很多业力不会呈现出来,它没有这个种子。在生活方面,也要学会摄住自己贪嗔痴的心。让自己的心保持一种清净的状态,不要有过多的贪嗔痴,时时刻刻去提醒自己。这是非常简单的。
可能觉得一开始用耳根圆通法比较难,其实修行前期是很无趣的事情,因为总是在重复自己持咒的声音,前期往往没有办法做到很专注,而且会感到厌烦,各种各样的负面情绪就会涌上来。这个其实都是正常的现象。我们怎么去缓解这种压力呢?我们可以加入观想,不能观想的话,就在自己面前摆极乐世界的画像,或者咒语的本尊、莲花,或者金刚杵这些法器。可以挂一幅画像在面前,不断地去看这幅画像。比如说我们的“五感”——眼耳鼻身意。当我们静下心持咒的时候,这些感觉都会被放大。还没有完全投入的时候,我们可能会去关注这种感觉,这个时候我们需要稍微转移注意力。释迦牟尼佛提供了很多种方法,包括很多经文当中也有观想法。不管是念佛还是持咒,都会涉及到很多的观想法,包括观想本尊。让我在前期的时候,进入耳根圆通法特别难,包括听自己持咒也很难,这就涉及到一个观想。比如念咒时观想到梵文,在我们观想时是一个内视的过程,我们眼睛不会寻找外边的东西,就会往回,去看脑子里的东西。然后我们眼睛的感受,就定在了脑海中的梵文上面。我们念咒的时候嘴巴在动,嘴巴的感受已经被我们的咒语分担了,一部分的注意力已经转到嘴巴上面来了。还有鼻子,鼻子的感受不是特别的灵敏,如果不是香味臭味的话,鼻子就不会随着味道飘走,鼻子的注意力不会被带去,鼻子不用太去关注。还有耳朵,听自己念咒的声音就是耳朵的感受。
如果自己内视不了梵文的话,面前就摆幅画,本尊的画或者极乐世界的画都可以,眼睛不会飘走。还有身体的触觉,其实是比较好掌握的。这是个循序渐进的过程,因为我们没有办法,一开始就把所有的感受,都统一到咒语上面去,很多时候是无处安放的感觉,所以前期我们可以去做一个观想。
整个的触觉其实涉及到一个本尊的东西。比如说我念观世音菩萨的咒,很多时候我们会观想菩萨手里拿的是什么?比如念不空罥索咒,会观想菩萨的八臂各拿的什么法器?这回馈到我们身上,就是全身上下一个触觉的感受。这样子我们人是在实处的,那我们修行就更加稳。
很多人在前期修行耳根圆通法门,根本修不好。百分之九十九的人都修不好圆通法门。可能专注一个小时就是非常长的了。在大部分时间,大家还是一个走神的状态。 在这种状态之下,修行的效率是非常低的,我们虽然花十个小时去持咒,但真正在持咒的时间只有两个小时,甚至只有几分钟。我们虽然很想去修行,但是没有真正的修行到。其实有很多对治的方法,佛经里都有讲。前面提到观想本尊的法门,它是从五感去入手。让五感有实处,不会让心飘着空着。很多人在打坐的时候,哪怕他在那里念佛持咒,可能会很空虚。众生的贪嗔痴慢疑、彷徨的感受,在安静的时候就会显现上来。观想本尊就是对治法,比如当我看不空罥索菩萨画像时,一个是用眼睛在看,那我的触觉也会朝不空罥索菩萨的形态去模仿,朝着这个方向去修行。我们修行一定得有方向目标,有些人他念着念着,就觉得没感觉了,进入了疲乏期、瓶颈期,提不起兴趣去念咒。因为大家的目标感、方向感没有了,很空的感觉。
还有一个好处就是,观想非常考验我们专注力,很快速提升专注力摄心。到最后你就不用去观想了,自己已经进入到三昧境界了。可以达到一个想而不想的状态。在我们还没有达到这个境界的前期阶段,很多人遇到业障非常害怕,因为业力一旦呈现出来,会遇到很多突发的状况。我们在看佛菩萨像的时候,也是一个在净化自我的过程。佛菩萨的加持力会通过我们看的时候,逐渐渗透到全身。其实这是一个清除业力的方法。
打印出来的咒语咒阵版纸,如果不用了或破损了怎样处理如法?有师父说烧成灰再埋起来行吗?
——咒语对我们来说还是不要烧,直接埋到山上或者放到海里。因为对我们来说,我们不具备烧咒语的力量,这样会得到护法神的惩罚。最保守的方法就是,把破损的咒语整理好,恭敬地带到一个比较干净的地方埋起来。这样比较好一点。
化解众生杀业,念宝箧印咒三遍、大随求心咒十遍、大悲心咒十遍、除三毒习气陀罗尼十遍、文殊八字咒、五字咒十遍、佛顶尊胜陀罗尼十遍、大宝广博楼阁善住咒十遍、火界咒十遍、大摧障明咒十遍。
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