1018日晚
因果案主：法界众生
因果案例：化解众生念佛持咒不能摄心的业力障碍。请菩萨详细开示摄心持咒的有效方法，细节越详细越好。
1.打印出来的咒语咒阵版纸，如果不用了或破损了怎样处理如法？有师父说烧成灰再埋起来行吗？
2.最后化解一下众生杀业，众生离苦得乐。
速记：清寂；校1：闻慧
案例摘要：
1.当我们内心强大到一定程度，很多恶业成熟不起来，所以释迦牟尼佛说一定要戒除贪嗔痴。
2.当我意识到念佛持咒没办法摄心，就应该静下心来，好好去念咒，培养自己的专注力。
3.要更好地解决问题，除了精进就是精进，越精进提升的就越快。解决这个问题的话非常简单，就是付出时间精进修行。方法就是使用耳根圆通法，一边念咒，一边听念咒声音，有时候走神了，就把神思拉回来再听。就这样反反复复，总有一天能把自己变得很专注。没有什么捷径，就是一点点的去努力。
4.其实业力来的时候，是最能提升境界修为的时候，业力来的时候更加精进修行，那么这个习气业力就会消除的更快，所以一定要坚持，坚持念咒非常的重要。不断去清净自己阿赖耶识，你的业力就不容易显现出来。
5.要发真诚心，一个是数量上的精进，另一个是质量上的精进。消业的话只能精进去修行，然后扭转业力。多发菩提心，愿天下所有的人都能够健康，没有疾病，发这样的心，
案例内容:
现在的众生，修行念佛持咒不能摄心，来自于各方面的业力，最根本就是自身贪嗔痴的业力，累生累世的习性。因为在我们投胎过程中，有很多很多的习气，比如懒惰、嗔恨、怀疑的习气，在修行时我们总会被一些外界因素障碍，没有办法专注的念佛持咒。其实累生累世的业力是很大一部分因素，对于很多修行人来说，我们的福报已经呈现出来了。我们能够修行，其实已经是一部分的善根福报呈现。只有当我们到达一定程度境界，我们的善根福报显现时，才会去考虑这个问题——念佛持咒没有办法做到摄心。
因为业力的原因，众生的内心非常浮躁，最简单的一点就是我们没有办法静下心来。持咒念佛的前提，就是要我们能够静下心去做这些事情，但是很多众生，没有办法真正静下心来，这就是众生的一个习气。特别是我们离不开人群，这是一个很大的习气，众生特别喜欢热闹的生活，对于独自静下心去修行，本身就是非常难做到的。另一个就是，我们能够真正静下心来的时间非常短，比如有些人，真正静下心来念佛，可能一分钟、五分钟，也可能一两小时。所以大部分人，在念佛持咒过程中，能够真正静下心修行的时间是非常非常的少。可能在这两个小时里，只有几分钟是全身心投入到持咒中，剩下的时间可能都在神游，自以为很认真的在念咒，但其实没有完全投入进去，做到摄心。所以众生没有办法去精进修行。
我们在轮回过程中转生了很多很多世，在这个过程当中，其实我们做人身的时间是非常少的，堕落到恶道的时间是最多的。尤其是堕落到畜生道的时间非常多，因为众生都愚痴。堕入恶道又造了恶业，或者又投胎成人造作新的恶业。只要我们不是一直在坚定修行的话，无论做什么，其实都是一种业力。
还有时间的分配问题，大部分人会非常认真地去工作，因为工作会有压力，但是我们念佛持咒，压力比较小。很多时候压力是一种动力，比如说我要生活工作，然后挣钱养家，如果我不工作，没有钱养家，可能家里几口人都吃不上饭了。这对我来说是一个迫在眉睫去做的事。之前也说过，众生主观能动性的心念意识，其实是非常非常重要的。当我们把它当成最紧迫的事情来做的时候，我们会全身心的投入。很多人没有意识到，持咒念佛对我们来说是非常迫在眉睫的事情。我们现在大多数人，可能花十几个小时去工作，把工作当成人生当中最重要的事业，不停地在做，比如我和人打交道，在一天当中有三个小时，如果我做销售的话，可能一天五六小时，都在跟别人打交道，去重复我那一套说话行为模式，因为我把它当做一个很重要的事情去做。这其实就是，在工作生活修行当中的一个取舍问题。
因为鱼与熊掌不可兼得，我们必须要把它作为一个重心。对于一些人来说，他可以选择把生活工作作为重心，也可以选择把修行作为重心。但我们现在大多数人，把工作家庭当成重心，非常的现实。哪怕释迦牟尼佛修行，也是经历了很长很长时间，他每分每秒都在修行。不像我们一天二十四个小时，只有一个小时在那里修行，其他的二十三个小时，可能都没有把工作生活当成一个修行，工作和修行是分开的，只拿空余的时间修行。比如我在工作中要修忍辱，遇到事情时大家都会忘记掉，可能很长一段时间，我们都没有在修行。持咒念佛的摄心问题，不仅仅是落实到持咒念佛时的摄心，而且落实到修行生活的问题，在修行工作之间的取舍重心是什么？可能当我在面对即将要失业的时候，我是非常焦急的，会很努力的去工作，至于修行，大家都会有一个发愿，我来世要去极乐世界。因为众生业力智慧的问题，很多时候没有意识到，我们是很需要精进培植福报的，所以众生都在那里懒散的修行。虽然来世对我们非常的重要，但大家会下意识的把重点放在挣钱，放到世俗问题上来，因为我们大家都会下意识解决眼前的问题。至于说来世，大家虽然也会非常关心，但是远远比不上我明天能挣多少钱，比不上现实的问题。所以说，我们要改变自己的认知，从起心动念处去着手，要时时刻刻观察自己当下的心念是什么？当能够捕捉到每一分每一秒的所思所想时，摄心对我们来说，就没有那么困难了。
今天讲持咒念佛的摄心问题，它是牵扯到我们生活，是和生活息息相关的。因为它是随着我们的习性去做的，比如说我生活当中是一个非常懒惰的人，那么在持咒念佛时会十分的勤奋精进吗？是不会的，因为人的习性一旦很懒惰，他会把他的懒惰用于任何事情上。一个人一旦非常的悲观，他想任何问题都会从悲观的出发点去思考，所思所想都非常的悲观，个人的习气性格都关系到修行。为什么释迦牟尼佛很多时候都让我们改掉自己的贪嗔痴习气？因为习气直接能障碍着我们精进修行。
从认知以及习气的层面去看，为什么要说这么多涉及到生活的方方面面呢？因为在末法时代众生是撇不开娑婆世界。哪怕是在修行，很多都是在家人，要去照顾家庭，挣钱养家，所以会牵涉到这些，那我们开示的时候，就会偏向世俗化的问题。
众生在修行时，在时间层面上，他花大量时间去修行，那也会提升自己摄心的能力。持咒也是一种能力，就好像释迦牟尼佛有能力随时随地能进入到三昧境界。比如熟能生巧，熟练了就一定能够手到擒来，快速操作。摄心是一种能力，有些人无论工作也好学习也好，一下子就能够很专心切入到状态当中。但是有些人工作学习就会三心二意，没有专注的能力。很多成功人士都有这种很专注的能力，也可以说是一种习性。我们现在很多人都没有这种能力，尤其在修行上面，这个能力体现就更加弱。就是因为我们欠缺这种能力，而且没有时间去修行。比如，说你这人很有福报，说这个人修行修得好，其实也从侧面反映这个人很有福报，说的仔细一点就是专注力。勤奋精进就是他的福报。那我们所说的精进波罗蜜、忍辱波罗蜜，都是靠他一点一滴的修来的，不是一下子就有福报了。包括你说的专心持咒也是一点一滴的累积，量变达到质变的过程。现在大家的修行时间都比较少，一个人静下心来修行的时间更少，大家反而喜欢在寺庙搞活动，不喜欢自己一个人待在房间里持咒修行，没有办法静下心来，这是一个非常严重的问题。因为这个问题会障碍我们的。我们修行是需要一个人静下心来的，就像学习，也不可能一群人热热闹闹的，虽然有时候需要讨论问题，但大多时候，都是在那里安安静静的，一个个做题目，靠自己才能够考上好的大学。这跟修行是一样的，我们自己不要依赖别人，自己能够真正静下心来修行，这是非常重要的一点。菩萨一定是善于在任何情况下，不管是热闹或安静的场合，进入到三昧境界的，都是非常善于去修行的，善于修行就是一种能力。
比如我们众生能够摄心，其实不用想太多业力的原因，前世种种，包括业力的成熟都需要一个时间。我们如果把前世业力看的太重，反而没有办法静下心修行，我们会想，我今天走神了，不静心，就是因为前世的业力，就很沮丧，把这个事情怪在业力上，自己找了个借口，说我没有办法静下心来，就是因为前世的业力太深重了。其实很多时候，人都会给自己找一个借口，包括前世业力深重。业力肯定是有的，而且占了一个非常重的比重。
当我们达到某个层次时，已经意识到念佛持咒不能摄心，我们应该想怎么去改变？而不是坐以待毙，把所有的问题都归结到前世业力，这是很多人会犯的一个错误。说我修行不好了，遇到问题了，都会怪到前世的业力上面。大家都忘了主观能动性，忘了今世还是能够去改变的。意识到这个问题之后，最重要的就是我们怎样去做。当我们精进去做的时候，其实就是在培养我们的能力。比如说，当我意识到念佛持咒没办法摄心，就应该静下心来，好好去念咒，培养自己的专注力。
很多人没有办法专心去做一件事情，很多人都是三心二意的在学习。一方面可能是前世有这种业力，另一方面是他自己的习气问题，习气占一个非常重要的比重。其他一切客观性的因素，都是外在的。如果我们内在的贪嗔痴慢疑很轻的话，那其实前世所造的一些恶业，能够影响到我们的概率是非常小的。所以说，自身的素质、自心的力量是非常重要的，为什么很多佛经里面都会说到心的力量？佛法很多时候都是唯心的，心是很重要的，我们一定要善于挖掘自己的内心。当我们内心强大到一定程度，很多恶业成熟不起来，所以释迦牟尼佛说一定要戒除贪嗔痴。贪嗔痴是一切恶业的根源，也是一切恶业显现的根源。
每个人都有无量无边的业力在障碍着他修行，我们很多时候会感到非常绝望，为什么自己那么努力了，还没有解决这个问题，或者说为什么那么努力了，还是没有办法真正专注修行，会很懊恼绝望。当这些问题发生的时候，我们要善于调整自己的心态。如果有时间就用“水墨功夫”，没有时间就慢慢的去解决它。什么是“水墨功夫”？比如一个人他想把一幅画画好，如果没有画画天赋的话，他要学可能要学很久很久，可能人家花十年，他可能要花二十年，才能把这幅画画好。我们修行也是这样，你有能力很容易就能专注，但是要没有这种能力就很难。需要不断地去努力。人家可能修行了十年就达到三昧境界，你修行二十年才能达到三昧境界。他的能力也是前世的累积，我们可以把这种能力，看做他的一种福报，他的福报也是一丝一毫修行过来的，只不过是我们的脚步落后了。虽然在他们后面，但是我们每天也在进步修行。那么我们总有一天也会证得佛果。
要更好地解决这个问题，除了精进就是精进，越精进提升得就越快。解决这个问题的话非常简单，就是付出时间精进修行。方法就是使用耳根圆通法，一边念咒，一边听念咒声音，有时候走神了，就把神思拉回来再听。就这样反反复复，总有一天能把自己变得很专注。没有什么捷径，就是一点点的去努力。因为业力会随着精进修行有所减少，很多业力不会呈现出来，它没有这个种子。在生活方面，也要学会摄住自己贪嗔痴的心。让自己的心保持一种清净的状态，不要有过多的贪嗔痴，时时刻刻去提醒自己。这是非常简单的。
可能觉得一开始用耳根圆通法比较难，其实修行前期是很无趣的事情，因为总是在重复自己持咒的声音，前期往往没有办法做到很专注，而且会感到厌烦，各种各样的负面情绪就会涌上来。这个其实都是正常的现象。我们怎么去缓解这种压力呢？我们可以加入观想，不能观想的话，就在自己面前摆极乐世界的画像，或者咒语的本尊、莲花，或者金刚杵这些法器。可以挂一幅画像在面前，不断地去看这幅画像。比如说我们的“五感”——眼耳鼻身意。当我们静下心持咒的时候，这些感觉都会被放大。还没有完全投入的时候，我们可能会去关注这种感觉，这个时候我们需要稍微转移注意力。释迦牟尼佛提供了很多种方法，包括很多经文当中也有观想法。不管是念佛还是持咒，都会涉及到很多的观想法，包括观想本尊。让我在前期的时候，进入耳根圆通法特别难，包括听自己持咒也很难，这就涉及到一个观想。比如念咒时观想到梵文，在我们观想时是一个内视的过程，我们眼睛不会寻找外边的东西，就会往回，去看脑子里的东西。然后我们眼睛的感受，就定在了脑海中的梵文上面。我们念咒的时候嘴巴在动，嘴巴的感受已经被我们的咒语分担了，一部分的注意力已经转到嘴巴上面来了。还有鼻子，鼻子的感受不是特别的灵敏，如果不是香味臭味的话，鼻子就不会随着味道飘走，鼻子的注意力不会被带去，鼻子不用太去关注。还有耳朵，听自己念咒的声音就是耳朵的感受。
如果自己内视不了梵文的话，面前就摆幅画，本尊的画或者极乐世界的画都可以，眼睛不会飘走。还有身体的触觉，其实是比较好掌握的。这是个循序渐进的过程，因为我们没有办法，一开始就把所有的感受，都统一到咒语上面去，很多时候是无处安放的感觉，所以前期我们可以去做一个观想。
整个的触觉其实涉及到一个本尊的东西。比如说我念观世音菩萨的咒，很多时候我们会观想菩萨手里拿的是什么？比如念不空罥索咒，会观想菩萨的八臂各拿的什么法器？这回馈到我们身上，就是全身上下一个触觉的感受。这样子我们人是在实处的，那我们修行就更加稳。
很多人在前期修行耳根圆通法门，根本修不好。百分之九十九的人都修不好圆通法门。可能专注一个小时就是非常长的了。在大部分时间，大家还是一个走神的状态。 在这种状态之下，修行的效率是非常低的，我们虽然花十个小时去持咒，但真正在持咒的时间只有两个小时，甚至只有几分钟。我们虽然很想去修行，但是没有真正的修行到。其实有很多对治的方法，佛经里都有讲。前面提到观想本尊的法门，它是从五感去入手。让五感有实处，不会让心飘着空着。很多人在打坐的时候，哪怕他在那里念佛持咒，可能会很空虚。众生的贪嗔痴慢疑、彷徨的感受，在安静的时候就会显现上来。观想本尊就是对治法，比如当我看不空罥索菩萨画像时，一个是用眼睛在看，那我的触觉也会朝不空罥索菩萨的形态去模仿，朝着这个方向去修行。我们修行一定得有方向目标，有些人他念着念着，就觉得没感觉了，进入了疲乏期、瓶颈期，提不起兴趣去念咒。因为大家的目标感、方向感没有了，很空的感觉。
还有一个好处就是，观想非常考验我们专注力，很快速提升专注力摄心。到最后你就不用去观想了，自己已经进入到三昧境界了。可以达到一个想而不想的状态。在我们还没有达到这个境界的前期阶段，很多人遇到业障非常害怕，因为业力一旦呈现出来，会遇到很多突发的状况。我们在看佛菩萨像的时候，也是一个在净化自我的过程。佛菩萨的加持力会通过我们看的时候，逐渐渗透到全身。其实这是一个清除业力的方法。
打印出来的咒语咒阵版纸，如果不用了或破损了怎样处理如法？有师父说烧成灰再埋起来行吗？
——咒语对我们来说还是不要烧，直接埋到山上或者放到海里。因为对我们来说，我们不具备烧咒语的力量，这样会得到护法神的惩罚。最保守的方法就是，把破损的咒语整理好，恭敬地带到一个比较干净的地方埋起来。这样比较好一点。
化解众生杀业，念宝箧印咒三遍、大随求心咒十遍、大悲心咒十遍、除三毒习气陀罗尼十遍、文殊八字咒、五字咒十遍、佛顶尊胜陀罗尼十遍、大宝广博楼阁善住咒十遍、火界咒十遍、大摧障明咒十遍。
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