摄心念佛与散心念佛答问文/净宗法师问：什么是“十念记数法”？十念记数法是印光大师所发明的，用来帮助念佛人摄心专注念佛的方法，即：以十句佛号为一圈，念到第几句心中都知道；十句完了，再来十句还是这样记、这样念；这样循环往复，也不需记总数，只是十句、十句念得清清清楚楚，记得清清楚楚就可以了。这样一方面念佛一方面心中记是第几句，必须全神贯注，思想都集中在佛号上，如果稍不注意十句当中有一句打闲岔，就不记得是第几句了。所以用习惯的人都觉得有很好的摄心效果，念佛时粗重的妄想少多了，心也就自然清净法喜，再也不像以前随着妄念到处飘。问：这种记数方法与善导大师的念佛思想矛盾不矛盾？为什么这么问呢？善导大师的念佛思想是仰仗弥陀他力本愿，凡念佛人皆得往生。十念记数只是一种摄心念佛方法，谈不上与善导大师的念佛思想矛盾不矛盾。问：摄心念佛不是自力吗？是不是自力，不是从方法来说，而是从念佛人的心态来分。如果他认为不这么摄心清净念佛就不能往生，这就是自力的心。如果他并没有这种想法，但是因为平时念佛妄念太多，需要一种对治的方法，那么可试用十念记数法，这并不是自力。所以法然上人说：“若住自力之心，虽一声一念也是自力；若住他力之心，虽六万十万也是他力。”现在也可以说：“若住自力之心，虽一分一秒毫不摄心，也是自力；若住他力之心，虽昼夜二十四时摄心，也是他力。”问：念佛不是不必摄心吗？是！阿弥陀佛并没有说一定要摄心念佛才能往生，只要仰凭佛愿而不疑，不论定心散心，念佛必生无疑。只是念佛人虽知往生一定，还是希望念佛时能静定一点，烦恼少一点，这就要有一个方法，十念记数法可供参考。再说，花同样的时间，同样是在念佛，为什么不认真专注呢？任这颗妄想的心到处跑，实在是太浪费、太可惜、太对不起佛恩了。阿弥陀佛不嫌弃我们任何妄想杂念，由此心中感动，更应该振作精神，恭敬虔诚一句一句好好念佛。当然这都各随根机所能，并没有一定的标准，只是大致心存专注而已。问：法然上人说“念佛无样为样”，摄心念佛不就是一种样吗？是的，是一种样。不过你误会了这句话的意思。“无样为样”，是说念佛并没有特定的样子，只要称名愿生就可以了；但并不是说一切样都不能有。如果一切样都不可以有，那又怎么可能念佛呢？比如说大声是一种样，小声也是一种样，默念还是一种样；如果大声、小声、默念三种样都不能取，怎么念佛呢？所以，具体到每一个人，念佛总是有一个样子的，或大声或小声，或有调或无调，或坐或行，或定或散，随各人根机，随个人方便舒适；不限制一定要哪种样，也不限制一定不能哪种样。不是说念佛只能散心，不能摄心；也不是说必须摄心，散心念佛不能往生。所谓“无样为样”，即是指内心深凭弥陀愿力，外表哪种样念佛都可以。问：同样深凭阿弥陀佛本愿而念佛，摄心专注与散心放任哪一种好呢？就往生来说，不增不减，都一样；就现世内心安和、减少烦恼来说，当然摄心专注效果更好。凡夫之心本来就一天到晚到处跑，如果不稍加约束而放马由缰的话，一天实际上念不到几句佛。所以，即使不用十念记数法，也要有其它的方法，总之是要把这颗心拴在佛号上，常与佛号亲近，自得佛光摄护加持。问：这不又成了自力吗？前面已经说过，摄心专注是一种方法，本身并谈不上自力他力。比如一件物品，张三买去，它即姓张；李四买来，它又姓李。物品随主人而改姓。外在的方法是物品，内在信心是主人。既然心住佛力而念佛，怎么能说是自力呢？现在有人放任自由，想念就念，不想念就不念；看见有人稍加自我策励，就指责人家是自力，说：“靠阿弥陀佛本愿，你为什么还要吃素持戒、还要多念、还要记数、还要摄心清净？你这样就是自力。”这样的人自己放逸无惭，住于邪见，还妨碍他人正行精进，恐怕临终难得安然好死；而摄心诚敬、专注多念的人，往往都能走的很好。各人大事，各自珍重，多说无益。问：善导大师也提倡摄心念佛吗？善导大师所提倡的唯是信靠阿弥陀佛本愿，一向专念。在此前提下，应该也会介绍摄心念佛的方法吧。大师本人发得三昧，念佛一声口出一道光明，弟子怀感禅师也发得三昧；又据史传记载，当时受大师感化，“京华诸州，僧尼士女，念阿弥陀佛，日得一万五千至十万遍者，及得念佛三昧，往生净土者，不可知数。”得念佛三昧岂是悠悠散散毫不摄心可以的呢？如果大师不介绍摄心方法，一般僧尼士女怎么可能得念佛三昧而又多得“不可知数”呢？大师《观念法门》说：“于道场中，昼夜束心，相续专心，念阿弥陀佛，心与声相应。”这也是说道场修念佛三昧摄心方法。问：法然上人好像没有要求摄心专注念佛？也有。比如法然上人说念佛一定要持念珠，目的是要使念佛如舞蹈随节拍；又说不可一边数珠一边讲闲话；又说念佛要出声，自已能听到皆是大声；又说念佛要记数多念，令心相续。这些都是让我们的心归注于名号。问：十念记数法我也试了一下，觉得心好像捆住一样，反而不自在，是怎么回事？说明我们的妄心平时太散漫惯了，你现在要用名号来收管它，它当然一下子不会那么老实服从；同时也说明我们这颗心正需要收管，而你刚用此法就觉得收束，说明起到了立竿见影的效果，只要坚持下去，很快它就会服贴很多了。还有要善于用心，如觉得太过束缚，可能是用心太急太猛所致，这就要放缓放松。反正用这句名号慢慢和它周旋，不怕它不老实；它再怎么样的不老实，既把此心交给阿弥陀佛，最终也必然乖乖回归净土。问：既想用十念记数摄心，还想记总数，以便知道自己一天究竟念了多少佛，好自我策励，可有什么办法吗？这样很好。可用一串一百零八粒的念珠，念十句拨一颗，一串即是一千，十串即是一万；乘车、走路用此法极好。问：念佛人都要用十念记数法吗？不必。仅供各人选择。念佛最重要的是要信靠弥陀本愿而不疑，虽是散心，念佛必生。问：法然上人《十念法要》我觉得很受用，我就依法然上人的教示念佛，怎么样？（《十念法要》：“不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。故愿生心少时亦南无阿弥陀佛，散心增时亦南无阿弥陀佛，妄念起时亦南无阿弥陀佛，善心生时亦南无阿弥陀佛，不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛，三心欠缺时亦南无阿弥陀佛，三心具足时亦南无阿弥陀佛，三心现起时亦南无阿弥陀佛，三心成就时亦南无阿弥陀佛，此即决定往生之方便也，纳于心腑莫忘失。”）很好！《十念法要》确是念佛之金言，你能这样安心而逢境遇缘一向念佛，决定有好消息。问：凡夫必然是散心念佛的，凡夫的信是不真实的，凡夫的愿也是不真实的，凡夫的行也是不真实的。这种说法对吗？这种说法也对，但要看他所站的角度。散心里面也有相对比较清净一些、比较定一些的。众生根机有定有散，虽然是凡夫，也有散心的机、定心的机，定心的机比较少。如果达到事一心、理一心，那就成为圣人了，成为阿罗汉、登地菩萨了。作为凡夫，我们自己也能比较出来，比如说有的缺盐缺米，跟别人吵嘴，心就散乱；如果万事不忧，情绪很好地来念佛，虽然都是散心，毕竟还是有差别啊。往上推一点，如果你经常多念佛，虽然没达到息虑凝心，但还是有相续念佛的那样清净的心理。至于凡夫的信愿行是不是真实的，这个不能就念佛来讲。如果就凡夫的杂行杂修来讲，凡夫的信愿行是不真实的；如果以念佛来讲，因为我们所念的六字名号是真实的，祂能够把一切不真实的转化为真实的。所以，蕅益大师也说：这句名号能圆转五浊成极乐报土！就是为了转不真实的凡夫成为真实的菩萨，我们才念南无阿弥陀佛。《往生论注》说：六字名号是真实、清净、功德宝珠名号。名号像净水宝珠一样，我们凡夫的心虽然是混浊的、不清净的，宝珠投进浊水，浊水自然就清净下来了。我们的信虽然不真，可是信了弥陀的救度就真了；我们的愿虽然不真，可是顺了弥陀的愿就真了；我们的行虽然不真，可是“阿弥陀佛即是其行”，还能不真吗？所谓“南无者，即是皈命，阿弥陀佛即是其行”。“阿弥陀佛即是其行”，还能说我们凡夫的行不真吗？因为这不是凡夫的行，是弥陀的行成为凡夫的行。弥陀既然是真实行，凡夫称念弥陀名号就是真实之行。如果落在凡夫这一边，那一切都不真实了。这也是一向专念啊！问：有人提倡口称耳听，可以把散乱的心收摄回来。既然是凡夫，必然是散乱心，“五十步和一百步甚至一步半步”又有什么差别呢？往生靠的是念佛，又不是靠摄心摄得如何。口称耳听能够摄心，确实有这样的效果。至于说“五十步笑百步，何必要摄心呢？都是散乱心，摄也摄不住，何必摄呢？”一方面可能是我们自己的根机，因为虽然都是凡夫，凡夫之间也是有差别的；另一方面或许是我们未能实践过，我们去实践一下就会知道它的好处。这个可以和前面的问题结合起来看。因为我们落在五欲里面，本来大家都过着在家的日子，这个社会很复杂，可以说烦恼很重，妄念很多。工作一个星期很累了，星期天会到一个清净的公园去玩一玩；做老板很辛苦，赚钱赚得很累，他会买一套花园别墅，一年当中不时地去住上几天。人们心中都向往着清净，那我们来念佛，经常多念佛，妄念自然就息止很多。虽然我们初念佛时不习惯，妄念纷飞，你只要多念，自然而然妄念就会淡很多，这时候你会觉得身心都比较安定，比较清净，这时你会觉得念佛真的是很有味道，念得越多你就越想念，你就不会说“哎呀！我念得太累了”，不是的。恰恰相反，你会说：“今天念佛念得太少了，很不舒服。”这是很自然的。一个人从清净的环境来到嘈杂的环境，就会觉得精神上不愉快。初念佛的人对世间热闹的电视啊、报纸啊、新闻哪、互相之间的家常啊，烦烦恼恼的这些事情很熟悉，往往世俗的话题谈起来，两三个小时过去都不觉得，恰恰对这句名号很陌生，念上半个小时就觉得时间很长了，要是念上一两个小时，就会觉得很累了，这样的根机更有必要多念佛，要和名号多亲近。回向原作者及所有读者，南无阿弥陀佛！愿以此功德 平等施一切同发菩提心 往生安乐国——南无阿弥陀佛……
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