师承教诫说：看着伤害我的有情的容颜，想着他是如何曾经当过我母亲？如何为我造业受苦而累积诸多污垢习气？他在当我母亲时，如何帮助我、慈爱我，如何为我积造苦因苦果，直到今生才又如此伤害我？这些业报，未来又将如何堕落受苦？想到真的心生歉疚。
（节选）
大体言之，必须思惟心识是有为法，必有其前因后果；心识也是无始无终，犹如河流源源不断往下流去；特别是心识之中有烦恼心，由具烦恼即可证成我的轮回也无始无终。
累生累劫以来，依于业力数数轮回投生六道随一，没有未曾投生过的处所，没有未曾当过的角色，基于此理，可以现知我与众生皆亦如是，在广大的时空中彼此必有过交集。尤以胎生为例，每世必有母亲，我与众生在轮回的结生相续中彼此的业报之间必然决定有过交集，因此任何众生不只一次当过我的母亲，甚至无数次也当过我的母亲。
准此，不论眼前伤害我的有情是谁，不论他与我有何关系，当他在伤害我时，就是往昔曾经当过我的母亲，在当我母亲时，为我披星戴月，为我茹苦含辛，不知业果的累积诸多烦恼，造作诸多恶业，这些都是因为在当我母亲时，为养育我的结果；这一世虽已隔阴之迷，但是无明、恶业都还存在，也因为无明，又在今生再次伤害我而将堕落，所以今生因无明而对我所作的伤害，乃至未来的堕落受苦，都是往昔当我母亲时的因缘所致，这样的结果其实都应由我受报，偿报在我身上。
为此，必须生起知母观，生起如实的歉疚想，多加思惟内疚观，缘众生而发愿。
所谓知母观，是指定解或觉受一切众生皆曾当过三世的我的母亲；现在端详着伤害我的有情的容颜，他是如何曾经当过我的母亲？他在当我母亲时，是如何为我造业受苦而累积诸多污垢习气的？
不以今生判断，而是以知母而论，对方在当我母亲时，如何帮助我、慈爱我，如何为我积造苦因蒙受苦果，直到今生才又如此伤害我的？而且这种对我的伤害，又将导致他将来的堕落受苦，一切在他身上所累积的苦因、所蒙受的苦果，都应归咎在我身，为此而心生歉疚，这便是由知母而生歉疚想的思惟与修法。
再者，由对方的伤害，类推到其他有情的伤害，由一乘以无限的观点，具足法界观，有多少的有情同样都互为母子——如《般若经》说——有多少的有情都与我有关而生内疚想，更具报恩想；不应有伤害想，自己应更加增上，可以加行就加行，不能加行修自己。
先由知母观而对眼前众生造恶受苦心生歉疚，进而必须生起利他的大悲心；圆满生起大悲心的条件有四：
一，缘自他一切众生的苦及苦因生起出离心；
二，思惟四种生起可悦爱慈的理由，对一切众生生起可悦爱慈心；
三，对一切众生有“愿欲作”三种意涵——愿其离苦、欲其离苦、作其离苦；
四，堪能引发生起独自一人荷担众生离苦得乐的增上心。而在这之前，则恒应修习“三爱法门”：众生是我最可悦爱的、是我最珍爱的、是我最慈爱的，这是重要的修心。
虽然如此，所谓外在加行，略分有三：
一、完全没有法义，也没有观修所缘，而只是造作世间的世智辩聪的加行，这是不具法义而加行。
二、内心具足观修，相应法义而加行，这是具足法义的加行。由上述两者之间的差异，就提示了若要调心，必先了知调心的方便，向他听闻而得依解起行，这是说，外在加行必须随缘，主要以内在观修瑜伽为主。
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