《闲话》的闲话
严克勤
严克勤，文化学者，中国美术家协会会员、中国书法家协会会员，全国宣传文化系统“文化名家”暨“四个一批”人才，享受国务院特殊津贴专家。先后在中国美术馆、江苏国画院，和法国巴黎、英国伦敦等举办过个人画展。作品被中国美术馆、法国尼斯亚洲博物馆、江苏画院、上海吴昌硕纪念馆等机构收藏。并出版了多部画册和专著。
日前，出版社编辑来电约我在即将到来的书展搞一场讲座，主要是围绕我的散文随笔新编《味绿居闲话》谈感受。说实话，写作与我的书画一样是茶余饭后的闲事，不足挂齿。最终我还是推辞了讲座，实在不好意思！现将讲座提纲整理出来与读者分享，也算有个交代。闲话人生的别有洞天，从“闲适”、“静观”、“游于艺”到
“甘于孤独”谈《味绿居闲话》，为方家一笑耳！
1）闲适，所谓“闲适”是与“不闲”而言，在外人看来也许是不务正业。其实闲而不闲，明代程颢的诗《秋日偶成》：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。”程颢的这首诗是一首言理诗，表达了他的观点，也表现出他的一种生命态度。明清以降诗歌以理趣见长，往往富有哲思，令人有所启发。所谓“闲”在程颢的另一首诗中也说到了：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。（《春日偶成》）”这种闲是表现了对生活的向往和愉悦。尽管《秋日偶成》没有《春日偶成》那样充满生机，但同样把“闲”放在突出的位置。这种闲，不单单是一种生活状态，更是一种人生阅历的体验。
2）静观，《退醒庐笔记》是孙家振所撰著的一部记载晚清至民国初期文坛掌故、坊间轶闻和社会风习的史料性笔札。笔札中谈到了这样一件轶事：乾隆皇帝见江上船帆林立，不觉感慨，而金山寺某僧却只见两艘，一艘曰名，一艘曰利。大江东去浪淘尽，千古风流人物……人生长河，生命为何奔波？或许可以理解某僧的概括，既贴切，又富于禅意，成为了极其经典的话头。静观与奔波相对，这种静，表现在心静、身静和情静。静则定，定则慧，慧则明。你不必再为名利牵绊。上善若水，静动皆宜，以静制动。静成为中国哲学的范畴，即使是动，最后也是静。静便是静坐、静听、静观，而此时内心却是动，神驰千里，心游万仞。一些人喜欢打坐就是求得在入静以后的通透。人生也是如此，看透了名利的诱惑，你对生活的态度也越来越通透了。所以静是“闲”的妙处所在，静则安之，享受一种安闲快乐的人生。
3）游于艺，闲适的快乐还体现在“游于艺”。孔子所说的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，富有空想色彩的古代理想主义。但“游于艺”则是具体的表达，艺术的表达。在很大的程度上由于其外观的实在性，内在的表现十分充分。古代士、宦身份合一，往往又与艺术家身份的合一，使得“游于艺”的表现为多姿多彩。寄情于琴棋书画，诗词歌赋，这无疑是一种时尚。在明清时期，由于一些知识分子仕途蹭蹬，加之社会经济的发展又足以供养一批才子艺术活动群体，传播渠道也较以往更为发达，特别是以江南苏松地区为主的经济文化发展高度繁荣。这便是旧时光才子文化的肇始。这种才子文化也有超拔特性，这种超拔是传统知识分子天生拥有的体悟天道的权利，他们不在乎仕途得失，他们在“游于艺”中体会其带来的乐趣，于是乎“游于艺”便成为这些知识分子中一种十分应景的生活状态。
4）甘于孤独，有人说过：“我们曾如此的渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竞是内心的淡定与从容，我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道世界是自己的与他人毫无关系！”这就是说只有耐得住寂寞，甘于孤独不为外部环境所影响，才能做到淡定从容，才能体会到闲适生活方式的快乐！
5）闲话《闲话》，曾记得清代画家金冬心有一幅《香茅盖屋图》轴，图中的茅屋中一人伏几而睡，屋外芭蕉数株，青草簇簇，题曰：“香盖屋，蕉阴满庭，先生隐几而卧，不梦长安公卿，而梦绿萍池上之客，殆将赋《秋水》一篇乎？世间同梦，唯有蒙庄。昔耶居士画记。”文字不长蛮有趣味，极耐诵读。我的《味绿居闲话》是一部散文随笔新编，是现代快节奏生活状态下对“闲适”、“静观”、“游于艺”和“甘于孤独”生活方式的闲话，虽然不及冬心先生之万一，但愿能得到读者的一点体悟与共鸣。
人这一生，应当如何度过？当然是按照自己所喜爱的方式，度过一生。北宋名臣蔡襄《十三日吉祥院探花》的诗中说：“花未全开月未圆，寻花待月思依然。明知花月无情物，若是多情更可怜。”花全开，意味着就要开始凋谢；月全圆，就代表着要开始残缺。一生很短，不必追求太多；心房很小，不必装的太满。岂能尽如人意 ，但求无愧我心！放下，随意，流年似水四季行转，风景如画行色匆匆。心只在当下，解尘世万千束缚，自在逍遥需闲适。
在线朋友感兴趣可以翻阅我的拙作——商务印书馆出版的《味绿居闲话》。下个月我的另外一部新书《天工文质》也将出版发行，但愿大家喜欢！
（6月30日午夜于味绿居南窗灯下）
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