与净行的“十净九裘”相映衬，旦行中也有个“十旦九张（君秋）”，张年轻时曾拜梅为师，还拜尚小云为义父。在“四小名旦”中他居第二，居首的是李世芳（1947年因飞机失事而丧生）。张在40年代就已崛起，50年代进入北京京剧院，和马、谭、裘长期合作，舞台声誉日隆。但这时梅、尚、荀不说“老当益壮”，至少也是“人还在”，张再怎么受欢迎，毕竟属于后辈，都因为有明确的痕迹而学者日众。加之张的“人在”，皈依山门者屡屡不断，这又和裘之“不在”形成差别。
张派的魅力何在？主要在于声腔技巧。请不要小看这个“主要”。京剧之所以有过那一场难以再现的繁荣，大都在于声腔技巧的陡然萌生与不可重复。“文革”之后的京剧复兴不可能获得有效的全面实施，于是以最有代表性的声腔作为标志，便不能不认作是一种权宜之计。在这个大背景下，“十旦九张”渐次形成。
我看“十旦九张”较“十净九裘”有一个最大的困难，就是如今众多的女弟子学张，恐怕难以学到张的极致。“四大名旦”和“四小名旦”都是男性，作为男旦最后的代表者张君秋，人们（特别是文化人）品悟“他”时，必然会有一个“她——他——她”的三段式。这问题不能回避，其实也完全无须回避。在亚洲，在东方，男性艺人扮演女性角色并非中国所独有，他们的社会价值在哪里？从“她们”去寻找“他们”，再由“他们”去显现“她们”的规矩又在哪里？不久前，上海出了一个王佩瑜小姑娘，她唱的《搜孤救孤》酷似孟小冬，使许多老戏迷叹为观止。这里就有一个问题了：老戏迷欣赏她什么？仅仅是触及到剧中人程婴的心声？有这个因素，但似乎还有其他。人们自然要回忆起孟小冬，不免在内心深处要冒出一个问题：为什么酷似孟的又是一个女孩！不妨设想：如果是个男孩学余（叔岩）有了成绩，也能引出这么大的轰动么？恐怕难。所以就这个意义来说，如果没有两三个男孩学张学得“像回事儿”，如果没有其中的一个男孩成为张派下一代的盟主（或掌门人）的话，就别说什么“十旦九张”的话。因为一个事实将会在几十年后显现：在目前众多的学张者中，十几年乃至几十年后能留下来的（不是指人的生命，指的只是艺术，只是留给人们心头的那一抹痕迹，必然仅仅是学张的那个（或两三个）男孩。
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