有缘对佛法闻思信证，本身就是一件莫大的福报暇满人身，是比摩尼宝还要珍贵无数倍的福报。佛子凭借暇满人身，可以修善止恶，自净其意，以保证命终之后，不会堕入恶趣之中，这仅仅是珍修暇满人身所能成就的比较基础的福德。如果想成就比较高的，像梵天王、帝释天一样的身命，也是可以修得的。即便修持人天福报，对于佛子来说是可以达到的，但修佛的目的，并不是单纯就以人天福报为修行的归宿。佛陀在证悟了无上正等正觉之时，曾赞叹说一切众生都具如来智慧德相，也就是说人在众生之中，佛陀在人间示现成佛，因此人也是能够修成佛果的，人也是能够获得解脱，证得一切智位的，因为人具备了如来的解脱分，人具有成佛之可能性。
得人身者，只如掌上土。虚耗暇满人身，是非常可悲的。既然暇满人身就有这样的广大利益，那么空有人身暇满却不懂得善修善用，这实在是一项既不仁，又不智的行为。佛法经藏中，将只喜欢闻思佛法义理，却不能够真心的信受奉行之人，比喻做入宝山而空回。那么既然吾人所具有的妙身，比无量摩尼宝还要远远胜之，因此感得妙身，却又与贪嗔痴为伍，白白浪费掉暇满人身的话，那是比入宝山而空回更为不智的损失。古德寂天菩萨曾说过：“得此闲暇身，我若不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。”寂天菩萨所言，乃是掷地有声的圣言量，拥有了暇满人身却不能勤修无为善法，那就是非常严重的自欺和愚痴。具足正信的清信佛子，如果想要趁着妙身强健，修得功德圆满，那么就要从当下的发心开始。当下二字，说起来比较容易，但如果能够生起无常的正观来，再来观想当下，就会真正感念当下的可贵。比方说，生死就是凡夫世界最为现实的无常相，学佛从根本上说，就是要了生脱死，既然要了生死，就要深入认识作为人来说，死是决定会发生的，并且死期对于凡夫而言，是不能预料的。
佛陀在世间，亦有大般涅槃相，佛子需敬畏生死，发奋勤修。福慧圆成的本师释迦文佛，历经累劫的修持，已经成就了如金刚一般的圆满法身，但佛陀在人间弘法的时候，还是会示现出人的生老病死，还是示现出涅槃之相。佛子们今天怀念古德圣贤，也只能通过古德的文字般若，古德的庄严造像，来对古德发心的追思远怀，因为这些伟大的古德，既然在世间示现成就，也就必须遵循世间的生死规律，吾人既然敬畏古德，就应当从认识生死开始，珍修妙身，净意止恶。
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