分享一本"鬼书"，小泉八云的《怪谈》，喜欢灵异故事和恐怖片的小伙伴们千万不要错过了！
虽然写的是一些怨灵，狐仙，树精，幽灵申冤之类的故事，但跟《聊斋志异》一样，揭示的是一些社会乱象与人性的贪婪，欲望，丑陋，战争对平民生活带来的摧毁，贵族阶级的奢靡。比
如：故事里日本古代源氏和平氏这两个武士家族争权，在坛浦海湾的地方发生一场大战，平氏战败被灭族，怨气太重成为愤怒的亡灵报复附近的村民。有一年，村里来了个琴师芳一，由于琴技精湛，亡灵们居然想把他带到阴间，永远为他们弹唱。有一个寺庙的主持发现了他们的企图，在琴师的全身画满了符咒，这样亡灵就看不到他无法带他走。结果主持忘了画耳朵，气急败坏的亡灵就残忍的把琴师的双耳扯下来带回去交差了，不过还好琴师保住了性命，伤势痊愈后，他成了远近闻名的无耳琴师…
鬼，最怕镇邪的物件，蒋介石是台独最怕的镇邪符咒。所以，台独份子处心积虑要拔掉中正纪念堂这根扎刺在他们心脏的那根钉子。
这岛越想去中国化，这岛的中国元素越是生生不息
我对这则新闻的看法有下面几个重点:
一、关于冯世宽个人立场问题
报载冯世宽为了反对拆中正纪念堂蒋介石铜像，和台独立委蔡适应发生激辩。从统独阶级矛盾的角度出发，我是支持冯世宽的立场的，虽然我讨厌「委曲求全」折节为五斗米在绿营为官的前朝遗老。但从反对去中国化的角度，我们可以界定冯世宽和我们之间的矛盾是「人民内部矛盾」，而且为了捍卫中国人最起码的尊严，和蔡适应这个台独立委在基本原则上发生激辩，这一点至少为他折节失分的人格，挽回一些失分。至少冯世宽这种人起码是不会否认自己是中国人的国族认同的。
二、关于蒋介石的政治符号
台独的人无所不用其极的要抹去这岛上一切的中国符号，其目的，无非是要让老台独得到一种意淫式的心灵宽慰与救赎。这也说明老台独他们潜意识当中最怕的还是蒋介石。他们怕强硬的人，看不起软弱的人，欺善怕恶，这是人性共通点，老台独亦不例外。所以，绿独当局用「转型正义」这洋盘去包装内心最深沉的恐惧，其根本的目的就是要把这岛上所有的中国符号抹掉。鬼，最怕镇邪的物件，台独处心积虑想除掉中正纪念堂里的蒋介石铜像，这说明蒋介石是他们最深沉最无法言说的恐惧。所以台独最想毁掉中正纪念堂。
这也是一些不学无术不读书的人无知的证明。任何人都无法抹去历史，这一代人的记忆很容易抹去，但历史，就算你有本事把它用「力可白」涂销，但它哪天又会从另外的地方「长出来」。历史，是天使，它也是幽灵。任何要甩脱它的企图，都将是白费心机。
这岛的中国元素任尔东西南北风，任你牛鬼蛇神，你越想抹去中国元素，它不仅会春风吹又生，而且会以你想像不到的速度，在你意想不到的角落，生生不息，星火燎原。
女娲向海上怒降神咒，此魔灭我中华一人，则自伤一人。扰我华夏疆土一回，符山火神相报一劫。此神咒应验千千万万劫止。
众神天上观战。女娲怒向海岩深处扔下一火珠宝钿，化做一大符山从空中坠下。其山如帽，头顶白雪，外形似桩木。那海岸上有此孤峰，倒显得突诡无比。此为灭海神咒，怨气聚拢则大放火海。此符山一座似火神归位，火魔喜噬人。得怨气灵感自会啸然而醒。
女娲向海上怒降神咒：此魔灭我中华一人，自伤一人。一言未尽女神看向月冥。月冥低首拜道：扰我华夏疆土一回，符山火君相报一劫。符咒如诸神在天，此神咒相传千千万万劫止。
女娲道：从此华夏神州，不日频繁与石矶凡贼相伐。缠绵百世，也是悲然。月冥与诸神童子道，娘娘莫忧，及至有神明轮值，东西诸神交替，此消彼长，我等自会下凡世相助万民。或有金册相授，或有兵法相助，或有各仙下界为将为君。女娲道：民哀我悲，但尔等也有消减轮回之忧，自有不能神力所及之时，也是悲哉。
我神族人族天地相感，天地共悲，曲折艰险相扶相助。或童子为人族，或龙王为神族，或生西方，或回降东方。相替相迭，往复不止。愿我神族人族繁荣福祉盛而不绝，愿天地得存。不生毁天灭地之魔王，累我等再开天地混沌，再班神位如此。再建地府幽冥，再造人族重生。当警示天下，以备来昔。
众神正在天空听旨。十二金人自西方拨云而来，月冥道：杨戬与我前次与石矶酣战，及至入秦王殉，阿房火起，金人大救众仙，童子山得金人相护，诸多战事，得金人相助，不胜感激。诸金人道，月冥娘娘莫要过奖，我孔雀王算得天机，娘娘此后与我西方诸神仙还有一段缘分。他日入世之后，另有劫应。
月冥心中明了，微微颔首，与金人微笑不语。诸东西方神其光芒大起，七色宝光，祥瑞金龙，大鹏高飞，凤凰低鸣。孔雀王西方现出宝相合掌，童子与神仙皆仙乐飘飘，祥云缠绕，香气千里。
【台湾的台南美术馆“亚洲地狱与幽魂特展”的僵尸为何引人注目？】
台湾的台南市立美术馆与法国凯布朗利博物馆（Musée du quai Branly）合办“亚洲地狱与幽魂特展”于6月24日正式开幕，开展前夕一则耸动穿著清朝官服的僵尸模型贴文瞬间吸引数万人次的点阅，应该是创国内各博物馆粉丝页贴文点阅数之纪录可谓是未演先轰动，并引发各界不同面向的关注与讨论。
该特展以凯布朗利博物馆典藏中、日、泰国等宗教民俗文物以及鬼魅相关题材作品及电影海报，结合国立台湾历史博物馆馆宗教文物以台湾艺术家作品，企图透过文物与艺术创作的结合，引发观众从不同文化视角思考面对未知的恐惧与想像。
其中最引人注目的僵尸模型作为法国方巡回展示作品之一，目的在于营造香港僵尸电影里中国僵尸著清朝官服给人的鲜明意象，因此结合馆内既有的清代服饰文物藏品进行艺术布置，有别于传统服饰主题展览采取以摊平展开的文物展示手法。
鉴于该装置设计的目的并非以强调服装规制为焦点，经南美馆策展团队反复斟酌如何将法国策展团队提供的展品与展示理念，用最合宜的展示名称呈现给观众，其中僵尸身上的服装为避免观众惊吓之馀又陷于龙袍或蟒袍的形制纠结，最终以清代官方正式名称“吉服袍”为名。
快请众神明、道长、桃木剑！僵尸的专属符号？
相信许多人如果在路边看到一个人穿著清朝的官服在路上走，除了让人想到古装剧中的宫斗情节外，更多是恨不得想拿一张黄色符纸往对方眉心贴上去——这大概是拜1980年代香港演员林正英的僵尸道长系列电影热潮所赐。
这些电影取材自清末民初小说文本与民间“湘西赶尸”传说、茅山道术与精彩的武打桥段，所见僵尸青面獠牙、头戴官帽、颈挂朝珠、外搭黑色补服、内著开裾蟒袍，为典型清代官员吉服套装，加上鬼怪充满怪力及超乎常人的跳跃能力，需要符咒与停止呼吸才能免受其害，致使清朝官服至此与恐怖僵尸画上等号，深植人心。
关于香港电影何以清朝官服做为僵尸的视觉形象设定，众说纷纭，若透过僵尸电影中多以清末民国初年作为背景，且剧情常以为富不仁的商人或贪官污吏导致尸变2，最接近的形象似乎是华南地区传统宗族祠堂上那一幅幅挂著穿著清朝官服的祖先画像，尤其清代官员补服一身蓝黑的色泽（石青色），倒十分符合恐怖电影的色彩调性。不管真相如何，可以确定的是，清朝官服俨然成功成为大众联想一个时代或特定情境的有效媒介。
当博物馆的民族学藏品被用来包装大众流行文化的视觉叙事，如同展览中的僵尸模型源自于既有的展示设计，法国策展人决定以凯布朗利博物馆选择既有清代服饰文物作为东方僵尸形象，放置于观众进入“幽灵狩猎”（Ghost Hunst）单元映入眼帘的位置。
法方提供展品资讯有限，透过博物馆典藏系统仅知僵尸模型身上部分服饰文物原为法国人类博物馆（Musée de l'Homme）亚洲类藏品，所见僵尸皆头戴“清代”冬帽、披上不同工艺的“清代”吉服袍（含一件缂丝、两件刺绣蟒袍）、穿上“清代”皂靴，撇除美术馆设定的恐怖鬼脸以外，无疑是借镜清代官服套装重现香港僵尸电影的经典形象。
自17世纪以来，随著西方传教士与外交官员陆续来到中国，在政治与文化的理解上，此时中国是由一群来自北方的非汉人民族所统治，其官员服装特征为帽子上的顶戴花翎、华丽的补服蟒袍、腰系汗巾，具有强烈的民族色彩。透过旅行者的文字纪录与图像描绘，如德国传教士Athanasius Kircher（1602-1680）出版于1667年的《中国图说》（China monumentis）中插图描绘的顺治皇帝，即穿著一身华丽的龙袍。
此外，亦有众多的绘有中国人物形象的商品输入欧洲大陆，如西方传世外销画及外销瓷器中常见有以中国衣著风俗为题材的商品，致使西方人对清朝的满州贵族及官员的形象自有一套既定的认识。
至20世纪，西方所拍摄的清朝题材电影，传世百年的蟒袍，亦时常被用作为电影拍摄道具，比如 1963年所美国拍摄的《北京55日》（55 Days at Peking），讲述著一群因义和团被围困在北京城的欧美使节，坚守奋战等待八国联军解救的史诗故事。
剧中可见外国演员所扮演的慈禧，身著缂丝龙袍、头戴汉式凤冠、倒挂朝珠，其他如中国王爷及官员则是蟒袍龙褂混搭其身，从剧情至服装皆充分展现西方人眼中的东方神秘美学，与展场中僵尸服装有著异曲同工之妙。
在本次展场上，僵尸装置主要展件都属文物，或许碍于藏品的限制，穿搭冬帽没顶戴、袍子没系腰带及外搭补服，因此整体造型其实又与僵尸电影中的官服造型，有些微不同，对长期关注服饰研究的研究者来说，既真实也不真实。
1963年，电影《北京55日》中王爷官员及慈禧太后造型。
我们必须意识到，展览中采用大众影视文化下所形塑的僵尸形象是否能够充分代表中国传统宗教礼俗驱赶鬼魂的文化特征？尤其，夸饰性的僵尸模型，在展场中所设定的叙事型态，早已是艳压群“魅”，完全带走观众的舆论。
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