老子道德经第二章原文：天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已 故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随恒也。是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。
第一句：天下皆知美之为美斯恶已皆知善之为善斯不善已。1.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。2.天下皆知，美之为美，斯恶已；皆知，善之为善，斯不善已。这句话是老子举的一个例子，意思说：天下的人都知道什么是美那么与美相对的恶就会结束了，天下的人都知道什么是善那么不善良的事就也结束了。（一般把这句话翻译成天下都以为美就是美，这就不好了；都以为善就是善，这就不善了。）之所以有如此大的差别就是因为断句不同或者理解不同造成的，老子已逝，这句话真正的意思只能任由后人无端猜测了。
我们说这个世界上为什么这么多丑恶为什么有这么多不善之人？其实很简单那是因为他们压根就不知道什么是善什么是美，他们理解不了感觉不到，就像瞎子看不到世界的颜色一样，你描述得再好，他还是感觉不到。我们思考问题永远不要只站在自己的角度想问题而是要站在对方的角度上。举个例子一个脸上有灰的人看到别人笑话自己，它察觉到异样会去追寻别人为何笑自己的原因进而去找镜子看到自己脸上的灰进而去洗脸弄干净，坏就坏在某些人察觉不到别人的笑（没有羞耻之心），更别提后面找镜子（发现丑），然后去洗脸（改变自己）。不知道什么是丑不知道什么是不善，光听别人说什么是美什么是善，有什么意义？不过是对牛弹琴而已，你说他们怎么改变？
第二句：故有无相生难易相成长短相形高下相倾音声相和前后相随恒也。1.故，有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。这句话就是接着上面的例子进一步举例阐释：所以有和无互相诞生，难和易互相形成，长和短互相体现，高和下互相存在，音和声互相和谐，前和后互相出现。这是永恒的。
意思就是所有的观念概念都是相互存在的也是可以相互转换的，今天我们所讲的辩证法、主次矛盾的相互转换也是一样的道理。举个有无的例子，当老板的喜欢给员工画饼，他给你描述了一个理想说等我们公司上市以后你就是总经理，这个饼就是无，你的劳动果实就是有，老板用无换你的有，用你的有把无变成有，这就是有和无的相互转换。
第三句：是以圣人处无为之事行不言之教万物作焉而不辞生而不有为而不恃功成而弗居夫唯弗居是以不去。1.是以，圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉，而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。这句话是对圣人的描述与定义，就是什么样的才是圣人呢？用无为的观点对待世事，用不是言语的方式施行教化：听任万物自然兴起而不替其解释，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。
人尤其是自认聪明的人总有一个习惯就是喜欢干涉别人别物，人类社会不受别人干涉的时候少，受人干涉的时候多，父母、兄弟姐妹、朋友、老师、领导、统治者，都觉得自己是对的是为你好都想要干涉别人，这样是好事吗？肯定不是，他们认为的好是从他们自己出发绝对不是从被干涉者的角度，这是违反自然的行为。这些聪明的“有为”就是老子明确反对的，因为你的带着个人观念的有为越多，世界越乱后面叫“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”天地就像一个风箱自作聪明的人的行为就是风箱的推手，你越是乱动风流越多，生生不息，所以老子崇尚无为是真正的从根本上解决人类社会看似复杂纷繁的问题。
综上，老子第二章讲了：1.概念之间的相互依附关系，概念之间不是死的固定不变的，它们是可以相互转换的。2.拒绝自作聪明人的“有为”，提倡万物自然发展的无为。
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