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扁鹊重视脉诊，开创四诊合参，他依据的是女娲伏羲以来所形成的“整体观”。这个整体观，首先是人与天地万物是一个整体，因此才可以通过观测色脉来判断人体的健康状态，通过药物的气味来治疗疾病、维护健康。扁鹊抢救虢太子所体现出来的综合治疗，首先重视外治法，而外治法有深刻的理论依据，人体的完整性是由脏腑经络来维护的，综合治疗的目的是为了调整、维护、加强人体的整体性、自组织性，也就是“此自当生者，越人能使之起耳。”中医学只有“冲出西医病名围城，才能走向中医卓然自立”。西医的病名，无论诊断到器官，还是说到分子水平，都是西医自身发现目标的雷达，不是中医可以随便拿过来就用的靶向标准。中医只有坚持自身的学术特色，才能重新树立起来自信和自强的信念，才能走向伟大复兴的未来征程。在即将结束这部书的时候，我们可以看到扁鹊开创的中医学，是一个不断发展壮大的过程。扁鹊善于继承前人的成就，成为集大成的一代宗师。扁鹊重视脉诊，开创四诊合参，他依据的是女娲伏羲以来所形成的“整体观”。这个整体观，首先是人与天地万物是一个整体，因此才可以通过观测色脉来判断人体的健康状态，通过药物的气味来治疗疾病、维护健康。扁鹊抢救虢太子所体现出来的综合治疗，首先重视外治法，而外治法有深刻的理论依据，人体的完整性是由脏腑经络来维护的，综合治疗的目的是为了调整、维护、加强人体的整体性、自组织性，也就是“此自当生者，越人能使之起耳。”扁鹊为中医打下的烙印是深刻的，他对后世的影响也是深远的。我们从他论述“损至脉”，可以看出后人对虚损病机的研究，都受他的影响。如今各种非药物外治法深受大家欢迎，这也与扁鹊的医学思想完全一致。传承扁鹊的医学思想，可以为发展中医学术带来很多原创的动力。但是，我的心情并不轻松，我想起了不久前一件被人们热议的事情。这件事的起因，是因为不理解中医药学的原创思维，用“另类的西医标准”评价中医而引起的。12月美国华文报纸《世界日报》刊登一篇报道，说移居美国的80岁老中医出了一本书：《老中医欺骗病人五十年》。这个貌似自我反省、自我救赎的题目，引起了很多人的关注和议论，反中医人士立即拿过来以此说事。透过纷纷扬扬的议论，可看到其背后深层的学术原因，是评价标准有问题。按照这位老中医的自述，他自幼失学，29岁自修中医学，38岁后拜7位名中医前辈进修中医学术。50岁到美后，以400只小白鼠实验中草药与西草药之优劣及其药效；研制牙周病牙膏，与腰腿健两种健康食品，以及心脏病、小便失禁之独特疗法。唯独在探讨中医诊脉学两年后，恍然醒悟中医师“切脉”之术，皆系欺人之术。笔者认为，促使老医生自爆“欺世”的原因，是评价标准的“异化”，这与中医、西医研究人体的方法不同有关。站在西医的立场来看中医的诊治过程，很容易产生两种情况，或者看不懂，或者说中医“欺骗”；站在中医的立场看西医的诊治，以“病为本，工为标”来看问题，会觉得完全没有必要如此检查。因为多次反复检查，只是为了发现西医医治的目标，与中医辨证治疗没有多少关系，这既加重了患者的负担，也容易伤害患者的健康。1、如何看待“摸脉”，是中西医的分水岭诊脉是中医的特色，古代就用大方脉、小方脉，划分成人的疾病与儿科病，摸脉之后开方治病，自古以来是中医的传统，“至今天下言脉者由扁鹊也”，是司马迁概括的中医学术传承脉络。“脉”是中医的基本概念，《内经》里提到脉的地方有1150多处，用脉作篇名的就有6篇之多，中医不谈脉就很难开口说话。中医摸脉到底摸到的是什么？仅仅是一根血管的跳动吗？或者仅仅是心跳节律的变化吗？如果回答“是”，那就是西医的思维、西医的评价标准；中医摸到的脉，在这个基础上，还有更深刻的含义。历代医家都很重视脉诊，恰如国医大师朱良春先生所说：“‘脉诊’向为祖国医学不可或缺的传统诊法之一，虽居四诊之末，却负冠冕之誉，故习俗称中医看病为‘诊脉’、‘方脉’、亦以‘大方脉’、‘小方脉’以概中医内科及其他各科；以脉性、脉理作为衡量医者诊疗水平之高低，以辞窥义，可见一斑。但观之当今中医界，言脉者泛泛，重脉者寥寥，部分中医仅视诊脉为装门点面的形式而已，令人慨叹。”2、摸脉摸出脂肪肝，不是欺骗也妄言美国的老中医说：“现在二十一世纪，绝大部份中医师，依然应用骑驴、骑马时代的诊断方法，诊断出:脂肪肝、心血管堵塞等现代医学名词。若非欺骗，又能如何解释？”扁鹊医术高明，《史记》说他“视病，尽见五脏症结。”有人说扁鹊有特异功能，只不过把摸脉做个样子“特以诊脉为名”。这显然看错了扁鹊，也误解了司马迁。扁鹊见到的“五脏症结”是五脏气机失常，而不是有形的病灶。假如扁鹊见到的“五脏症结”是有形的病灶，他就应该想办法去掉这个病灶，不能置之不理；他如果靠做手术去掉病灶，就离不开麻醉、止血、防止感染等具体措施，也离不开精细的局部解剖做学术支撑。中医放弃华佗外科手术解决疾病治疗的方法，遵从张仲景辨证论治的道路，既有技术的原因，也有世界观和方法论方面的影响。华佗的刀之所以生锈，麻沸散失传，与中医崇尚张仲景擅长辨证论治不无关系。假如中医天天做手术，扁鹊就不会是四诊合参的中医，也不会经常靠喝汤药治病；医圣张仲景也不会在《伤寒杂病论》的序言里，开篇就说：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不叹其才秀也。”由此可见，所谓靠摸脉诊断出肝硬化、膀胱炎、肺癌、风心病、肾结石、胃溃疡等西医病名的中医，一定是一个冒名的中医，是中医队伍里的东郭先生。
疾病由阳热亢盛之证，突然转化为虚寒，是一个翻天覆地的转化，我们称之为“突变虚寒”，就是要引起临床工作者的重视，不能一成不变地看待外感热病，不能只想到“存阴液”，更不能只知道有“灰中有火”的告戒，而不了解还有阳证转阴的突变，一切应当根据临床证候的实际情况，辨证论治。据此曹东义先生提出了在外感热病过程中“突变虚寒，转为内伤”的观点，给予临床工作者很大启发。伤寒与温病是中医争论的焦点，曹东义先生提出“病如河流，证象舟，系列方药如码头”的假说，完成了伤寒与温病的统一，对于中医学的发展具有很大意义。
四、风湿病虚损应重视外治法
笔者学习国医大师邓铁涛先生“五脏相关”的思想，提出“内外相关，内病外治”医学思想，强调风湿病的外治法。我们认为，外病内治与内病外治，都是中医重要的治疗大法，其理论基础根源于由脏腑经络构建的“内外相关”。风湿病痹证、骨关节病，如果通过辨证论治，靠服用中药治疗，就是外病内治的方法；而各种针灸、按摩、膏药贴敷、洗浴熏蒸、擦药烤电等，都是内病外治的方法。火针治疗又叫“燔针”，是《内经》治疗骨痹的主要方法。《素问·调经论》说：“病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨。燔针劫刺其下及与急者。病在骨，焠(cui)针药熨。病不知所痛，两蹻为上。身形有痛，九候莫病，则缪刺之。痛在于左，而右脉病者，巨刺之。必谨察其九候，针道备矣。”病在骨，由于疾病深入在里，既需要火针治疗，也常配伍“药熨”的外治疗法。火针治疗也叫“焠刺”，燔针是用火烧针，焠刺则如同冶炼过程的“淬火”，说法不同其实质并无多大区别。《灵枢·官针》也说：“焠刺者，刺燔针则取痹也。”可见通过火针“焠刺”，是治疗痹证的常用方法。《灵枢·经筋》论述了四季使用火针治疗的病证，其中说：“病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲春痹也。”又说“痛当所过者支转筋。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲夏痹也。”“阳病者，腰反折不能俛(fu)，阴病者，不能仰。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。在内者熨引饮药，此筋折纽，纽发数甚者死不治，名曰仲秋痹也。”“病当所过者，支转筋，痛甚成息贲，胁急吐血。治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输。名曰仲冬痹也。”从经文的论述来看，一年四季的痹证，都可以用火针焠刺的方法进行治疗，这是因为痹证多是由于风寒湿邪引起的，治疗需要“以针引阳气”，所以要经常运用火针进行“焠刺”治疗。“焠刺者，刺寒急也，热则筋纵不收，无用燔针，名曰季冬痹也。”也就是说，热痹证不需要火针焠刺治疗。《内经》对用火针还是用药熨治疗，除了选择适应症之外，还与病人的身份地位、经济能力有关系。《寿夭刚柔篇》说：“黄帝曰：刺寒痹内热奈何？伯高答曰：刺布衣者，以火焠之；刺大人者，以药熨之。”火针的治疗成本比较低，但是痛苦大；药熨的治疗成本高，治疗的过程比较复杂，痛苦相对小一些。《内经》关于药熨治疗痹证，有一个比较详细的例子：“黄帝曰：药熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，干姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆嚼咀，渍酒中，用绵絮一斤，细白布四丈，并内酒中，置酒马矢熅中，盖封涂，勿使泄。五日五夜，出绵絮曝干之，干复渍，以尽其汁。每渍必晬(zui)其日，乃出干。干，并用滓与绵絮，复布为复巾，长六七尺，为六七巾，则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所刺之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止。汗出以巾拭身，亦三十遍而止。起步内中，无见风。每刺必熨，如此病已矣。”张仲景《金匮》所说的“以针引阳气”，尽管没有说是否使用火针、燔针、焠刺，但是他在《伤寒论》中说：“烧针令其汗，针处被寒，核起而赤者，必发奔豚。气从少腹上冲心者，灸其核上各一壮，与桂枝加桂汤，更加桂二两。火逆，下之，因烧针烦躁者，桂枝甘草龙骨牡蛎汤主之。”“太阳病，医发汗，遂发热恶寒，因复下之，心下痞，表里俱虚，阴阳气并竭，无阳则阴独，复加烧针，因胸烦，面色青黄。”“若重发汗，复加烧针者，四逆汤主之。”可见在张仲景的时代，用火针散寒发汗是十分常见的治疗方法。但是，外感热病过程之中出大汗，不仅伤阴液，也可以伤阳气，所以治疗方药多为回阳救逆之方药。南宋医学家窦材主张“大灸治病”，用灸法使人体的阳气复壮，他整理的《黄帝灸法》说：“久患佝偻不伸，灸脐俞—百壮。”窦材在《扁鹊心书》中写道：“风寒湿三气合而为痹，走注疼痛，或臂腰足膝拘挛，两肘牵急，乃寒邪凑于分肉之间也，方书谓之白虎历节风。治法于痛处灸五十壮，自愈，汤药不效，惟此法最速。若轻者不必灸，用草乌末二两、白面二钱，醋调熬成稀糊，摊白布上，乘热贴患处，一宿而愈。”又说：“中年以上之人，腰腿骨节作疼，乃肾气虚惫也，风邪所乘之证，灸关元三百壮。若服辛温除风之药，则肾水愈涸，难救。”古人说：“人之病病疾多，医之病病道少。”中医治疗风湿骨病的传统方法很丰富，未来发展的空间也很广阔。只要善于继承创新，就可以提高疗效，造福于广大患者。笔者认为，补虚防损、补虚益损，是中医诊治风湿痹证的重要法则，可以与内治外治相结合，以提高临床疗效。后记在即将结束这部书的时候，我们可以看到扁鹊开创的中医学，是一个不断发展壮大的过程。扁鹊善于继承前人的成就，成为集大成的一代宗师。扁鹊重视脉诊，开创四诊合参，他依据的是女娲伏羲以来所形成的“整体观”。这个整体观，首先是人与天地万物是一个整体，因此才可以通过观测色脉来判断人体的健康状态，通过药物的气味来治疗疾病、维护健康。扁鹊抢救虢太子所体现出来的综合治疗，首先重视外治法，而外治法有深刻的理论依据，人体的完整性是由脏腑经络来维护的，综合治疗的目的是为了调整、维护、加强人体的整体性、自组织性，也就是“此自当生者，越人能使之起耳。”扁鹊为中医打下的烙印是深刻的，他对后世的影响也是深远的。我们从他论述“损至脉”，可以看出后人对虚损病机的研究，都受他的影响。如今各种非药物外治法深受大家欢迎，这也与扁鹊的医学思想完全一致。传承扁鹊的医学思想，可以为发展中医学术带来很多原创的动力。但是，我的心情并不轻松，我想起了不久前一件被人们热议的事情。这件事的起因，是因为不理解中医药学的原创思维，用“另类的西医标准”评价中医而引起的。12月美国华文报纸《世界日报》刊登一篇报道，说移居美国的80岁老中医出了一本书：《老中医欺骗病人五十年》。这个貌似自我反省、自我救赎的题目，引起了很多人的关注和议论，反中医人士立即拿过来以此说事。透过纷纷扬扬的议论，可看到其背后深层的学术原因，是评价标准有问题。按照这位老中医的自述，他自幼失学，29岁自修中医学，38岁后拜7位名中医前辈进修中医学术。50岁到美后，以400只小白鼠实验中草药与西草药之优劣及其药效；研制牙周病牙膏，与腰腿健两种健康食品，以及心脏病、小便失禁之独特疗法。唯独在探讨中医诊脉学两年后，恍然醒悟中医师“切脉”之术，皆系欺人之术。笔者认为，促使老医生自爆“欺世”的原因，是评价标准的“异化”，这与中医、西医研究人体的方法不同有关。站在西医的立场来看中医的诊治过程，很容易产生两种情况，或者看不懂，或者说中医“欺骗”；站在中医的立场看西医的诊治，以“病为本，工为标”来看问题，会觉得完全没有必要如此检查。因为多次反复检查，只是为了发现西医医治的目标，与中医辨证治疗没有多少关系，这既加重了患者的负担，也容易伤害患者的健康。
1、如何看待“摸脉”，是中西医的分水岭
诊脉是中医的特色，古代就用大方脉、小方脉，划分成人的疾病与儿科病，摸脉之后开方治病，自古以来是中医的传统，“至今天下言脉者由扁鹊也”，是司马迁概括的中医学术传承脉络。“脉”是中医的基本概念，《内经》里提到脉的地方有1150多处，用脉作篇名的就有6篇之多，中医不谈脉就很难开口说话。中医摸脉到底摸到的是什么？仅仅是一根血管的跳动吗？或者仅仅是心跳节律的变化吗？如果回答“是”，那就是西医的思维、西医的评价标准；中医摸到的脉，在这个基础上，还有更深刻的含义。中医认为，脉就像是地上的河流，河道的情况不是它自身的问题，而是天地自然状况的整体反应，水流清浊、多少，要看水的源头如何，而不是只关心河里的泥沙含量。《素问·脉要精微论》说“五脏者，中之守也”，又说：“五脏者，身之强也。”五脏是身体的根本，经脉是五脏联系全身的渠道，通过摸脉可以反映全身气血的盛衰，也可以见证某个方面、某个脏腑阴阳平衡、气血运行、水液输布、饮食消化、邪正盛衰等方面的情况。中医可以从脉象里获得需要的足够信息，起码也具有很大的参考价值，它对于辨证论治的决断过程，是不可或缺的重要信息来源。因此，历代医家都很重视脉诊，恰如国医大师朱良春先生所说：“‘脉诊’向为祖国医学不可或缺的传统诊法之一，虽居四诊之末，却负冠冕之誉，故习俗称中医看病为‘诊脉’、‘方脉’、亦以‘大方脉’、‘小方脉’以概中医内科及其他各科；以脉性、脉理作为衡量医者诊疗水平之高低，以辞窥义，可见一斑。但观之当今中医界，言脉者泛泛，重脉者寥寥，部分中医仅视诊脉为装门点面的形式而已，令人慨叹。”
2、摸脉摸出脂肪肝，不是欺骗也妄言
美国的老中医说：“现在二十一世纪，绝大部份中医师，依然应用骑驴、骑马时代的诊断方法，诊断出:脂肪肝、心血管堵塞等现代医学名词。若非欺骗，又能如何解释？”扁鹊医术高明，《史记》说他“视病，尽见五脏症结。”有人说扁鹊有特异功能，只不过把摸脉做个样子“特以诊脉为名”。这显然看错了扁鹊，也误解了司马迁。扁鹊见到的“五脏症结”是五脏气机失常，而不是有形的病灶。假如扁鹊见到的“五脏症结”是有形的病灶，他就应该想办法去掉这个病灶，不能置之不理；他如果靠做手术去掉病灶，就离不开麻醉、止血、防止感染等具体措施，也离不开精细的局部解剖做学术支撑。中医放弃华佗外科手术解决疾病治疗的方法，遵从张仲景辨证论治的道路，既有技术的原因，也有世界观和方法论方面的影响。华佗的刀之所以生锈，麻沸散失传，与中医崇尚张仲景擅长辨证论治不无关系。假如中医天天做手术，扁鹊就不会是四诊合参的中医，也不会经常靠喝汤药治病；医圣张仲景也不会在《伤寒杂病论》的序言里，开篇就说：“余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不叹其才秀也。”由此可见，所谓靠摸脉诊断出肝硬化、膀胱炎、肺癌、风心病、肾结石、胃溃疡等西医病名的中医，一定是一个冒名的中医，是中医队伍里的东郭先生。
3、对中医不自信，自认是个骗子
美国的老中医说：“当我为病人诊断时，若不使用三指诊断术，病人会认为我的医术不够，于是我就只能昧着良心，对我的病人欺骗了五十年。午夜思维，情何以堪!”他完全丢失了中医的评价标准，拜倒在西医的病名诊断之下，甘愿做一个发现不了目标，评价不了诊治结果的聋子、瞎子，因此，才有了这样自毁长城的论断、结论。这是不自信导致的后果，也是不能坚持中医特色造成的必然结果。中医学有着悠久而辉煌的历史，靠的是对于人体独特的研究，是把人体放在天地之间进行观察，“人以天地之气生，四时之法成”。中医认为，万物虽然纷繁复杂，但是有“大道从简”的智慧方法，可以概括地进行认识，进行模型化处理。古人研究万物，无非是靠自己的感官，能看到的无非是各种颜色，能口尝的无非是各种滋味，能听见的无非是各种声音。因此，就用五色、五味、五声、五音来代表万物的属性，它们分别对应于四时、五方，也与五脏互相关联。这样一来，人的身体里就浓缩着天地万物的属性，因此，人与天地是一个整体，人体是一个浓缩的小宇宙。中医依靠这样的独特智慧，认为人体生病的原因，是内外交流失去平衡的结果，也是邪正关系没有处理好的问题。中医认为，人体患病的原因，只有内因、外因与不内外因三种。内因包括喜，怒，忧，思，悲，恐，惊七种(七情)；外因包括风，寒，暑，湿，燥，火六种(六淫)；而不内外因包括饥饱，劳倦，跌扑，以及虫兽伤害等。在这十余种病因的干扰下，脏腑功能受到影响，阴阳之气的升降，气血的运行，饮食水液出入、输布失去了常态，就会产生各种病症。治疗就需要依靠内外结合的各种措施，或单行，或“杂合以治”，使升降出入恢复正常，脏腑功能和谐适中，就可以重新恢复机能，达到健康的境界。在几千年之前，古人就有了如此高明的认识，“确实令人敬佩，也非常之科学。”美国的老中医放弃了中医的传统，完全把西医的对人体的认识，当做评价中医的标准，把自己陷于聋瞽残疾状态而不知，所以才得出了一个谬论说：“我就只能昧着良心，对我的病人欺骗了五十年。”
4、复兴中医，首先要坚持自己的特色
中医失去了自己的评价标准，因此近代以来逐渐走向衰落，被当做西医的补充治疗措施。中医不能坚持自我学术观点，被人当做营养进行吸收，成为补充与替代医学，失去了主体地位的“异化”，是中医衰落的根本原因。因此，复兴中医，必须坚持传统。中医是一个有生命的大树，也是一个硕果累累常青树，回归中医，不是复古倒退，而是固护根本。断了根本，枝叶虽能茂盛一时，终不能持久。固护根本，虽然有迂腐、陈旧的嫌疑，但是“君子务本，本立而道生。”必须看到，中医近代衰落根本的原因，不是因为中医古老，也不是疗效不如人意，而是评价标准的异化、另类化造成的。不能打错了板子，自认乏人乏术。换一个角度看中医，古老就是稳态，就是具有普适性，是可持续发展的过程。日新月异的技术手段，需要大量支撑条件的医学，是一个高能耗、高污染、低产出的医学体系，是对人类生态文明贡献度很小的学术导向。因此，着名科学家钱学森先生说：“医学未来发展的方向是中医。”美国的老医生说：“如果有中医师对病人说:你的心脏瓣膜闭锁不全，你有肺动脉高压。你有丙型肝炎。你患慢性肾小球肾炎，那不是胡说八道是甚么？我做中医师五十年，对病人说了五十年泯灭良心的话。万一，有一天，有人发现我被天打雷劈，那一定是我五十年胡说八道，欺骗病人的报应。”背离了中医的传统，按照解剖实证的结构主义，不仅看不清、读不懂中医学术原理，迫使中医逐渐“异化”、“改错”，陷入了不能发现目标、不能评价结果的困境，几乎等同于“聋瞽之学”，而且还会像美国的老中医那样失去自信，成为丧家犬式的中医。因此，中医传人必须回归传统，冲破现有认识的局限性，按照国家建设创新型国家的奋斗目标，从原创医学体系的高度重新认识中医。如果匍匐在西医学术体系之下，把中医打上朴素唯物主义、不科学、伪科学的标识，就会造成中医从业人员信仰危机，或者仅仅作为“遗产”的守护人，这种因为评价标准异化，给中医套上了一重重枷锁，不仅不会发展中医，反而使中医一步步走向衰落。
5、中西医命名疾病的方法各有优点
西医按照形态结构、物理化学检验结果命名疾病，是立足于疾病的排他性、永久性；中医按照生成论、整体时空观的原则命名疾病，是立足于疾病的暂时性、可转化性。比如，西医的冠状动脉粥样硬化性心脏病，约等于中医的胸痹病。但是，两者出发点不一样，目的也不一样。西医的病名诊断，对于放支架、搭桥等介入治疗，以及指引和评价内科治疗效果有利，是“指南”性质的硬标准。中医将这种疾病命名为胸痹，是从“有生于无”出发，原来病人心胸部位气机顺畅，血脉没有闭塞，所以没有胸痹。现在的胸痹，无论是因为气虚血瘀、还是因为痰浊瘀滞，在温阳益气、活血化瘀之后，血脉畅通了，胸痹也就消失了。在中医心目之中，胸痹是暂时的，是可以再通的，瘀滞和邪气是可以转化走的。无论是“五脏症结”，还是腹内的症瘕集聚，或者皮里膜外的痰核瘰疬，只要化瘀消积，气血的运行得到帮助，血脉、阴阳升降出入逐渐恢复正常，疾病就会消失。中医治病从来不排除“精神作用”，而是积极利用患者的心理作用，使其自身的正气复壮，阳气来复，阴液自生，使其各项生理功能和谐适中，就可以达到逐渐恢复健康的目的。对于外邪引发的急性传染病，也不是把驱逐外邪作为唯一任务，而是时刻不忘扶正祛邪，帮助机体恢复健康。因此，中医的治疗方法，讲究表里虚实、阴阳气血，主张药随证变，方从法出，辨证论治，而不是从头到尾，用一个药物治疗。单打一，攻其一点不及其余，不是一个高明的中医，更不是一个好中医。因此，笔者认为，只有“冲出西医病名围城，才能走向中医卓然自立”。西医的病名，无论诊断到器官，还是说到分子水平，都是西医自身发现目标的雷达，不是中医可以随便拿过来就用的靶向标准。中医只有坚持自身的学术特色，才能重新树立起来自信和自强的信念，才能走向伟大复兴的未来征程。
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中医学只有“冲出西医病名围城 才能走向中医卓然自立”一一曹东义《一技之长空中课堂》之马京雪《扁鹊文化与原创国医》第五十八
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