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《许氏一家亲》歌词节选：中华大地 百家姓我们都姓许，箕山许由 许昌文叔是我们的老祖宗，不管你是谁呀不管你在哪，天下许氏一家亲 永远一家亲.
编者按：许氏“祖乃许由、根在箕山”的研究结论，是河南省姓氏文化研究会许姓委员会（原河南省许由与许氏文化研究会）20多年来坚持尊重历史、不歪曲历史，只作历史的还原者、传承者的原则和对历史负责、对天下许氏负责的态度，以及无愧于历史、无愧于许氏、无愧于时代的决心！坚持唯物主义的历史观，紧紧依靠国内外一批姓氏、历史、考古方面的专家学者，依据历史文献和现存文物遗迹、考古发现，进行实事求是的研究方法所得出的结论，虽目前已经得到全世界许氏宗亲们的普遍认可，但同时亦有一些许氏宗亲对此有不同认识。因此为方便热心研究探讨者，系统了解掌握数千年来有关许由的文献记载！今特把11月出版的《许氏源流》一书中“许由文献资料集”一文，选辑并配部分有关文物遗迹图片刊发于此！以飨读者！
供奉于登封箕山许由庙的许氏得姓始祖----许由汉白玉雕像
故染不可不慎也，非独染丝然也，国亦有染，舜染于许由伯阳，禹染于皋陶伯益，汤染于伊尹仲虺，武王染于太公周公，四王者，所染当，故王天下立为天子，功名蔽天地。
汉高诱注云：许由，阳城人，尧聘之不至。
——《墨子·所染》
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下”。许由曰：“子治天下，天下既已治也。而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。归休乎，君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”
——《庄子·逍遥游》
登封嵩阳书院内供奉的尧帝圣像
意而子见许由。许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：汝必躬服仁义，而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然，夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳，庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎！吾师乎！■万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此所游已。”
——《庄子·大宗师》
啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与？夫民，不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假乎禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一必见 也。夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣。”
——《庄子·徐无鬼》
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之；纪他闻之，帅弟子而■于■水，诸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉？
——《庄子·外物》
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎？唯无以天下为者，可以托天下也。舜让天下于子州支伯，子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛纟希，春耕种，形足以劳动，秋收敛，身足以休食，日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得，吾何以天下为哉？悲夫！子之不知余也。”遂不受，于是去而入深山，莫知其处。舜以天下让其友石户之农，石户之农曰：“卷卷乎后之为人，葆力之士也，以舜之德为未至也。”于是夫负妻戴，携子以入于海，终身不反也。
——《庄子·让王》
古之得道者，穷亦乐，通亦乐。所乐非穷通也，道德于此，则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：“异哉之后为人也，居于畎亩之中而游尧之门，不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞见之。”因自投清冷之渊。
——《庄子·让王》
尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以与名誉也。
——《庄子·盗跖》
请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让。许由、善卷，重义轻利行显明。
——《荀子·成相篇》
新加坡许氏总会会所供奉的许由圣像,12月5日首次被供奉在第十三届世界许氏宗亲恳亲大会上
郑同北见赵王。赵王曰：“子，南方之博士也，何以教之？”郑同曰：“臣南方草鄙之人也，何足问！虽然，王致之于前，安敢不对乎？臣少之时，亲尝教以兵。”赵王曰：“寡人不好兵。”
郑同因抚手仰天而笑之，曰：“兵，固天下之狙喜也，臣固意大王不好也。臣亦尝以兵说魏昭王，昭王亦曰：‘寡人不喜。’臣曰：”‘王之行能如许由乎？许由无天下之累，故不受也。今王既受先王之传，欲宗庙之安、壤地不削、社稷之血食乎？’王曰：“‘然。’今有人操随侯之珠，持丘之环，万金之财，特宿于野，内无孟贲之威、刑庆之断，外无弓弩之御，不出宿夕，人必危之矣。今有强贪之国，临王之境，索王之地，告以理则不可，说以义则不听，王非战国守圉之具，其将何以当之？王若无兵，邻国得志矣。”
赵王曰：“寡人请奉教。”
——《战国策·赵策》
许由与巢父对话图
尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠，夫弃天下而家人藏其皮冠，是不知许由者也。
——《韩非子·说林下》
潘寿谓燕王曰：“王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行也。”于是燕王因举国而属之，子之大重。
——《韩非子·外储说右下》
若夫许由、续牙、晋伯阳、秦颠颉、卫侨如、狐不稽、重明、董不识、卞随、务光、伯夷、叔齐，此十二人者，皆上见利不喜，下临难不恐。或与之天下而不取，有萃辱之名，则不乐食谷之利。夫见利不喜，上虽厚赏无以劝之；临难不恐，上虽严刑无以威之，此之谓不令之民也。此十二人者，或伏死于窟穴，或稿死于草木，或饥饿于山谷，或沉溺于水泉，有民如此，先古圣王皆不能臣，当今之世将安用之。
——《韩非子·说疑》
古者黔首忄免 密蠢愚，故可以虚名取也。今民儇■智慧，欲自用，不听上。上必且劝之以赏，然后可进；又且畏之以罚，然后不敢退。而世皆曰：“许由让天下，赏不足以劝；盗跖犯刑赴难，罚不足以禁。”臣曰：“未有天下而无以天下为者，许由是也；已有天下而无以天下为者，尧、舜是也；毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此二者，殆物也。治国用民之道也，不以此二者为量。治也者，治常者也；道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太上之士，不可以赏劝也；天下太下之士，不可以刑禁也。然为太上士不设赏，为太下士不设刑，则治国用民之道失矣。
——《韩非子·忠孝》
舜染于许由、伯阳……
——《吕氏春秋·仲春纪·当染》（引《墨子·所染》文）
神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王武王师吕望周公旦，齐桓公师管夷吾，晋父公师咎犯、随会、秦穆公师百里奚公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王勾践师范蠡、大夫种，此十圣人六贤者，未有不尊师者也。
——《吕氏春秋·孟夏纪·尊师》
子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。古之得道者，穷亦乐，达亦乐，为寒暑风雨之序矣。故许由虞于颍阳，而共伯得乎共首。
——《吕氏春秋·孝行览·慎人》
夫受而贤者舜也，是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者尧也，是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此，今无其他，而欲为尧舜许由，故惠王布冠而拘于鄄。
——《吕氏春秋·审应览·不屈》
宋.许由巢父故事镜
昔者尧访许由于沛泽之中，曰：“十日出而焦火不息，不亦劳乎，夫子为天子而天下已定矣，请属天下于夫子。”许由辞曰：“为天下之不治与？而既已治矣，自为与？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹。归已，君乎！”恶用天下，遂之箕山之下，颍水之阳，耕而食，终身无经天下之色。
——《吕氏春秋·慎行论·求人》
许由非强也，有所乎通也，有所通，则贪污之利外矣。
——《吕氏春秋·似顺论·有度》
夫许由小天下而不以己易尧者，志遗于天下也。所以然者何也，因天下而为天下也。天下之要，不在于彼而在于我，不在于人而在于我身，身得则万物备矣。
汉高诱注：许由，阳城人也，箕山之隐士也，尧以其贤聘之，欲禅天下焉，不肯就，故曰志遗于天下也。
——《淮南子·原道训》
夫以末求返于本，许由不能行也。又况齐民乎？
古者至德之世，贾便其肆，农乐其业，大夫安其职，而处士修其道。
当此之时，风雨不毁折，草木不夭，九鼎重味，珠玉润泽。洛出丹书，河出绿图，故许由、方回、善卷、披衣得达其道。
——《淮南子·亻叔 真训》
轻天下，则神无累矣（汉高诱注：轻薄天下宠势之权者许由是也，故其精神无留累于物也）细万物则心不惑矣，齐直死则志不慑矣，同变化则明不眩矣。故通许由之意，金滕豹韬废矣。
故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和则不可悬以天下；知未生之乐，则不可畏以死，知许由之贵于舜，则不贪物。
——《淮南子·精神训》
王子比干，非不知箕子被发佯狂以免其身也，然而乐直行尽忠以死节，故不为也；伯夷、叔齐非不能受禄任官，以致其功也，然而乐离世伉行以绝众，故不务也；许由、善卷，非不能抚天下，宁海内，以德民也，然而羞以物滑和，故弗受也，豫让要离，非不知乐家室，安妻子，以偷生也，然而乐推诚行，必以死主，故不留也。
——《淮南子·齐俗训》
……许由让天下而弗受；晏子与崔杼盟，临死地不变其仪。此皆有所远通也。
——《淮南子·道应训》
孔子辞廪丘，终不盗召钩；许由让天子，终不利封侯。
——《淮南子·泛论训》
谓许由无德，乌获无力，莫不丑于色。
——《淮南子·说林训》
舜、许由异行而皆圣。
——《淮南子·泰族训》
夫学者载籍极博，尤考信于六艺，《诗》、《书》虽缺，然虞夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜禹之闲，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年，功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐，及夏之时，有卞随、务光者。此何以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？——《史记·伯夷列传》
君何不以此时归相印，让贤者而授之，退而居川观，必有伯夷之廉，长为应侯，世世称孤，而有许由、延陵季子之让，乔松之寿，孰与以祸终哉？
——《史记·范睢蔡泽列传》
今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无受于士，则桀之狗可使吠尧，而跖之客可使刺由；况因万乘之权，假圣王之资乎？
——《史记·鲁仲连邹阳列传》
陛下至代邸，西向让天子位者再，南面让天子位者三。夫许由一让，而陛下五以天下让，过许由四矣。
——《史记·袁盎晁错列传》
今世之处士，时虽不用，崛然独立，块然独处，上观许由，下察接舆，策同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其常也。
——《史记·滑稽列传》
齐将军田聩出将，张生郊送曰：“昔者尧让许由以天下，洗耳而不受，将军知之乎？”“唯，然，知之”“……，此王大夫者，名辞之而实羞之，今将军方吞国之权，提鼓拥旗，被坚执锐，旋回十万之师，擅斧钺之诛，慎毋以士之所羞者骄士。”
——汉·刘白《说苑·尊贤》
不慕由，即夷矣，何才欲之有？或问尧将让天下于许由，由耻，有诸？曰：“好大者为之也，顾由无求于世而已矣，允哲尧禅舜之重，则不轻于由矣。好大累克，巢父洗耳，不亦宜乎？
——《法言·问明》
以大才之臣遇大才之主，乃有遇不遇，虞舜、许由、太公、伯夷是也。虞舜、许由乃俱圣人也，并生唐世，俱面于尧，虞舜绍帝统，许由入山林。太公、伯夷俱贤也，并出周围，皆见武王，太公受封，伯夷饿死。夫贤圣道同，志合趋齐，虞舜、太公行耦，许由、伯夷操违者，生非其世，出非其时也。道虽同，同中有异；志虽合，合中有离。何则？道有精粗，志有清浊也。许由，皇者之辅也，生于帝者之时；伯夷，帝者之佐也，出于王者之世。
——《论衡·逢遇篇》
许由让天下，不嫌贪封侯；伯夷委国饥死，不嫌贪刀钩。
——《论衡·书虚篇》
尧不诛许由，唐民不皆巢处；武王不诛伯夷，周民不皆隐饿；魏文侯式段木干之闾，魏国不皆阖门。
——《论衡·非韩篇》
全国重点文物保护单位---许昌鄢陵许由寨遗址
许繇，颜师古注曰：即许由也。列于古今人表上中。
——《汉书·古今人表》
若仆大质已亏缺，虽才怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
——《汉书·司马迁传》
薛方尝为郡掾祭酒，尝征不至。及莽以安乐迎方，方因使者辞谢曰：“尧舜在上，下有巢由，今明主方隆唐虞之德，小臣欲守箕山之节也。”使者以闻，莽说其言，不强致。方居家以经教授，喜属文，着诗赋数十篇。
——《汉书·鲍宣传》
弃由、聃之所珍兮，跖彭咸之所遗。
——《汉书·杨雄传》
许由欲观帝意，谓尧曰：“生于华殿之上，面双阙之下，森然而松生栋，余立棂扉之内，霏然而云生于牖。虽面双阙，无异乎崔巍之冠蓬莱，虽背牖郭，无异乎迥峦之荣昆仑，余安知其所以安荣。
——《符子》
登封箕山许由墓河南省文物保护标志碑
尧以天下让巢父，巢父曰：君之收天下，亦犹余之牧孤犊，是各有其所牧矣，君焉用惴惴焉以所牧而与余，余无用天下为也，于是牵犊而去。（清·马马肃 按：庄子不言巢父，则巢父又后人增设）
——《符子》
许由者，古之贞固之士也。尧时为布衣，夏则巢居，冬则穴处，饥则仍山而食，渴则仍河而饮，无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之。由操饮毕，以瓢挂树。风吹树动，沥沥有声。由以为烦扰，遂取损之。以清节闻于尧，尧大其志，乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：“匹夫结志，固如磐石，采山饮河，所以养性，非以求禄位也。放发优游，所以安己不惧，非以贪天下也。”使者还，以状报尧。尧知由不可动，亦已矣。于是许由以使者言为不善，乃临河洗耳。樊坚见由方洗耳，问之：“耳有何垢乎？”由曰：“无垢，闻恶言耳。”坚曰：“何等语者？”由曰：“尧聘吾为天子。”坚曰：“尊位何为恶之？”由曰：“吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎？”于是樊坚方且饮牛，闻其言而去，耻饮于下流。于是许由名布四海。……后许由死，遂葬于箕山。
——汉·蔡邑《琴操》卷下
位于许由山(箕山)西麓的许由弃瓢崖
许由隐箕山，恬泊养性，无欲于世，尧礼待之，终不肯就，时人遂崇大之。曰：尧将以天下让许由，由耻闻之，乃洗其耳。又有巢父，与许由同志，或曰许由夏常居巢，故一号巢父。——三国·蜀·谯周《古史考》
许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食，后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治矣，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”不受而逃去。啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣。”由于是遁耕于中岳，颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子？子故浮游，欲闻求其名誉，污吾犊口！”牵犊上流饮之。许由殁，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十余里，尧因就其墓，号曰：箕山公神，以配祀五岳，世世奉祀，至今不绝也。
武仲洁修，毫邪不处，黄屋将归，此芳高举，颍汲箕山，羞颓汗鄙，俎豆公神，绵绵无已。 晋·皇甫谧《高士传·许由》
被衣者，尧时人也，尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师王倪，王倪之师曰被衣，啮缺问道乎被衣。被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度，神将来。舍德将为汝，美道将为汝，居汝瞳，若新生之犊而无求其故言。”未卒，啮缺睡寐，被衣大悦，行歌而去之曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自，持媒媒晦晦，无心而不可与，谋被何人哉！”
——晋·皇甫谧《高士传·被衣》
啮缺者，尧时人也，许由师事啮缺，尧问于由曰：“啮缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。”许由曰：“殆哉，圾乎天下，啮缺之为人也，聪明睿知，给数以敏，其性过人，而又乃以人受天，彼审乎禁，过而不知过之所由，与之配天乎，彼且乘人而无天，方且本身而异形，方且尊知而火弛，方且为绪使，方且为物纟亥 ，方且四顾而物应，方且应众宜，方且与物化而未始有恒，夫何足以配天乎？”
——晋·皇甫谧《高士传·啮缺》
巢父者，尧时隐人也，山居不营世利，年老以树为巢而寝其上，故时人号曰巢父。尧之让许由也，由以告巢父，巢父曰：汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。击其膺而下之。由怅然不自得，乃过清冷之水洗其耳，试其目，曰：“向闻贪言，负吾之友矣，遂去，终身不相见。”
——晋·皇甫谧《高士传·巢父》
子州支父者，尧时人也，尧以天下让许由，许由不受，又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也，虽然，我适有幽忧之疾，方且治之，未暇治天下也”，舜又让之，亦对之曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”
——晋·皇甫谧《高士传·子州支父》
求善卷之所存兮，遇许由于负黍。轫吾车于箕阳兮，秣吾马于颍浒；闻至言而晓颂兮，还吾反乎故宇。
——《后汉书·冯衍传·显志赋》
颍阳洗耳，耻闻禅让。
——《后汉书·高凤传论》
秀应本郡计入洛，文帝问曰：“闻有箕山之志，何以在此?”秀曰：“以为巢许狷介之士，未达尧心，岂足多慕？”帝甚悦。
——《晋书·向秀传》
贵爵位者以巢许为桎梏，爱山林者以伊吕为管库。
——《南史·马枢传》
其始至也，将欲排巢父，拉许由，傲百氏，蔑王侯。
——南朝齐·孔稚圭《北山移文》
岂可因循固让，方求石户之农，高谢君临，徒引箕山之客。
——南朝陈·徐陵《劝进表》
许由匿尧而深隐，唐氏不以衰。
——《文选·王褒四子讲德论》
登箕山以揖许由
——《文选·阮籍为郑冲劝晋王笺》
时许耳之子名曰由，字道开，一字武仲（仲武）。仲武黄白色，长八尺九寸，兄弟七人，十九而隐。尧欲禅之，由乃洗耳。
——梁元帝·萧绎《金楼子·兴王篇》
颍水出颍川阳城县西北少室山，……冯敬通《显志赋》曰：求善卷之所在，遇许由于负黍。京相王番 曰：负黍在颍川阳城县西南二十七里，世谓之黄城也。
颍水径其县故城南。昔舜禅禹，禹避商均，伯益避启，并于此也。亦周公以土圭测日景处。汉成帝永始元年，封赵临为侯国也。
县南对箕山，山上有许由冢，尧所封也。故太史公曰：余登箕山，其上有许由墓焉。山下有牵牛墟。侧颍水有犊泉，是巢父还牛处也，石上犊迹存焉。又有许由庙，碑阙尚存，是汉颍川太守朱宠所立。
《水经注·颍水》
位于登封箕山之西 嵩山南麓君召乡的河南省文物保护单位----黄城遗址
（泗水）又东过沛县东，昔许由隐于沛泽，即是县也，县盖取泽为名。
——《水经注·泗水》
（田游岩）入箕山，居许由祠旁，自号许由东邻。
——《唐书·田游岩传》
“许终古”，颜注曰：许氏，许由之后也。太岳之胤，有姜信者，封于许国，其后为楚所灭，末裔亦姓许，晋有许偃，郑有许瑕，楚有许伯，亦称许氏，古言不废绝也。汉有济北思王终古。
——唐·颜师古《急就篇·注》
许昌城本许由所居，大城东北九里，有许由台，高六丈，广三十步，长六十步，由耻闻让而登此山，邑人慕德，故立此台。——《太平御览·卷177居处五·台上》引戴延之《西征记》昱献书于宰相赵善，自比巢许，朝议恶其矫激。
——《宋史·郭昱传》
伯夷，神农之后也。佐尧舜有大功，赐姓曰姜。其后见经者四国：曰申，诗所谓申伯者是也；曰吕，书所谓吕侯者是也；曰齐，曰许，春秋所书齐侯许男是也。周衰，许男常从大侯征伐会盟，竟于春秋，及后世无复国，而子姓以其封姓。然世传有许由者，尧以天下让由，由不受，逃之箕山，箕山上盖有许由冢焉。其事不见于经，学者疑之。或曰：由无求于世者耳，虽与之天下，盖不受也，故好事者以云。而由与伯夷其生后先，所祖同不同,莫能知也。 宋·王安石《许氏世谱叙》
庄周书言，尧逊天下于许繇，许繇不受，耻之而逃于箕阴。且以为繇师啮缺，啮缺师王倪，王倪与被衣，而意而子与巢父、严僖、方回，皆许由之友。凡数人者，迹不见于他传，故说者类以周为寓言，靡事实，太史公且疑之，谓其不有逊禅之事，而乃特称箕山许繇之冢，今据在登封东南三十里，为高三丈，则不得谓无其人也。《吕氏春秋》言：尧朝繇于沛泽，请属天下，（罗苹注：朝者亦上见下之称，昔周公朝于穷巷之中、瓮牖之下者而七十人是也。）而传谓繇隐沛泽之黄城，耕于箕山之下，沛泽即今之沛，而黄城则今登封西南之负黍亭也，冯衍《显志赋》所谓“求善卷之所在，遇许繇于负黍”者。京相王番 云：“阳城西南二十七里世谓黄城”，而《西征记》：“许昌城者为许繇之所居，大城东北九里而近，犹有台曰许繇台，其崇六丈，广三十步，许由之所尝登。”故谯史云：“由居箕山，恬泊无欲，尧聘不就，人咸高之，因曰尧以天下属之，繇切耻之。”夫周之言固有，或寓，然啮缺，王倪岂类如疏者云哉？《益部传》云：尧传许繇，非不弘也，洗其两耳，世何征焉？魏子且曰：许繇立身守志存己，不甘禄位，于是洗耳不受尧逊，以谦退之至也。而《乐录》等直谓：尧以符玺禅为天子，说者过之。夫繇之避尧宠也，退处箕山，故其卒葬在是，所谓箕公之神，配五岳者，许、四岳之祚也，尧之逊于四岳，则由既在举矣，岂得谓无此人耶？（罗苹注：王倪、啮缺其说如彼，而洪庆、善言、长沮、桀溺、为沮、如淖、溺示、混兮若浊，无涉川济，难意纡）夫尧之逊天下，非遗天下，托天下也；繇之辞天下，非轻天下，重天下也，程晏亦言，尧劳于民，求以托其民，以繇能重天下之民故此托之，而且以天下之民为重，故不敢以轻受，斯得繇之心矣。是何魏惠将授国于惠施，惠施不听，谓惠子曰：“古之有国必贤者也，故受而贤者舜也，是欲子之舜也，传而贤者尧，辞而贤者繇，是欲主之尧而子之繇也。尧舜许由之作，非独传舜辞也，他行称是，今无他行，而欲为尧、舜、许繇，故惠主首布冠而拘于鄄齐，饥弗受，惠子易衣变冠而走，几不出境，故自行不可以幸必成。史举非犀首于王也，犀首顾欲穷之，谓张仪曰：请王逊先生国，而先生为弗受，则王尧舜而先生许繇矣，衍因请王致万户，仪因令举，比数见衍，王闻而弗使也，不辞而去，由此语之由，岂徒为妄者资哉！论高而过实，弊之至也，故君子为逊，顾时而已矣，无故而为逊，何取焉？ ——宋·罗泌《路史·余论三·许繇》
按许之先本炎帝神农氏之裔，曰祝融，为黄帝司徒。生术嚣，嚣生勾龙，为颛顼高阳氏土正，能平九州，辨土地之宜，以教兆民，遂得赐氏曰高阳，后世祀之以配社。勾龙生垂及由，垂为尧共工，由以不受尧禅洗耳清冷，隐于箕山。垂生伯夷，为尧四岳，时洪水为害，四岳初举繇治，功绩弗成，复举禹续父业，仍自佐禹平水土，陂九泽，有功，封吕侯，遂身殉于震泽之山。传至商末周兴，武王复封其苗裔文叔以续太岳之嗣，爵位男。传至周衰附楚。有自楚倡神农之言者，实其裔也。
——南宋·许存心《毗陵夫椒许氏世谱叙略》
按许氏，自由隐许，遂以为姓。今许州箕山有由所葬之处，即其地也。
——南宋·文天祥《五云夏造许氏初修族谱序》
许氏“系出炎帝神农氏，其后有裔孙名由者居许以名系地曰许由，有德行，尧命为四岳，访闻异之，召为九州长，试可，将让以天下，由辞不敢受，隐于箕山。至周武王得天下，访三皇五帝之后封之以奉祀，得炎帝之后，太岳之孙文叔，封于许地，在颍川许昌，今许州是也。春秋时国小近于郑，郑图之以为俘邑。后附于楚，迁城父，又迁白羽，厥后国除，子孙以国为氏。其裔蔓延海宇，皆许州所自出也。”
——何光岳《炎黄源流史·许国的形成和迁徙》引许氏《元至辛酉年谱序》
二室之东南曰箕山，箕非嵩也，趾错峰向，而颍水中膈，乃相望而不相属。犹徂徕之作宾于岱，少峰之附庸于华。颍径其阴，东流氵节 汩；敞阔为汀，曲泽为皋；萦回而澳，崭突而涯；晴树在浦，芳草夹洲；山色溪云，晖妍带霞。《海内奇观》云：北地多土山童峙，有河渎而无涧溪。行箕颍道上，石栈峡持而剑立，草木离披，萦溪水其下。步骑上下坂壑，由鸟道中，如置身天姥曲也，故世多互言之。唐王绩诗：“家住箕山下，门临颍水滨。不知今有汉，惟言昔避秦。”盖箕颍之风，山高水长矣。箕山，高大四绝，平顶■壁，若城垣四固，又若箕宿四晴。离立矩方，晴霁开朗，如糠米比 晴之在四晴外也，为许由隐处。尧尝聘由，其地有坛禅 。司马迁曰：箕山上有许由冢。《水经注》谓尧所封也。《海内奇观》载：许由冢，岁饥，诸恶少发之，石椁发辄合。冢前为庙，汉颍川太守朱宠所建，碑阙尚存。古阳城正当其阴，昔禹避商均，伯益避启，胥于此也。山之岩曰弃瓢岩，许由饮水之瓢，挂木上，风吹沥沥有声，由以为烦，弃之岩下。侧岩有泉，曰洗耳泉，水南流，注汝，为许由洗耳处。旁有池，曰洗耳池。曹子建《三士赞》曰，池主是让，以水为浊是已。墟曰牵牛墟，墟有犊泉，《水经注》谓巢父还牛处，石上犊迹存焉。唐田游岩卜居祠旁，自署曰“由东邻”，高宗幸其第，游岩野服出见曰：“臣所谓泉石膏盲、烟霞痼疾者”。晋皇甫谧称：许由，阳城槐里人。《路史》云：由隐黄城，耕箕山下。
黄城，今登封西南之负黍亭也，冯衍《显志赋》所谓求善卷之所在，遇许由于负黍者，迹是。则许由当日之居，不在山上。迄唐田游岩自汝召归，止许由祠旁，乃居山上也。许由既卒而葬于山巅，因名许由山。《高士传》曰：尧就其墓，封箕山公神，配食五岳。则祠祀之由来久。黄冠者猥以旌阳当之，号曰真君，诬罔甚矣。《黄氏笔记》称许由事庄周言之，不见于经，司马子长、杨子云皆以为疑。《左氏传》谓：许，太岳之后。注谓尧四岳，申、吕、许、甫。尧咨四岳，四岳举舜，乃让舜。尧为让天下而咨，则不得谓无让四岳事也。让之不从，召为九州长，盖即岳之任矣。《西征记》乃称：许昌为许由之居，东北九里有台，由所常登，曰许由台。《名胜志》又称：江南巢县因尧时巢父所居得名，洗耳处、饮牛巷在东门外。夫周封伯夷裔孙于许，以嗣四岳，封不自陶唐始，许氏安得遂有其地？巢庐当江淮末派，卑下为甚，古名居巢，孟子所谓下者为巢也。而附会洗耳，好事者支援引无稽如此矣。相传山产石硫芝，《谈荟》云：五岳皆有石硫芝，黄芝，箕山为多，其方言，许由就此服之而长生，故不复以富贵累意，不受尧禅也。葛洪《枕中书》以许由为九天侍中，乃以仙说附会耳。然则祠后之冢在焉，于长生曷居？
——清·景日昣《说嵩·卷八·箕山》
现存于登封许由山(箕山)许由庙内的明代"箕山"诗碑.
古阳城。《河南府志》，阳城在县东南三十里，为告成镇。旧志：阳城即古告成。史记，帝尧定巡狩之制，周流五岳，游于阳城、孟子云：禹避舜之子于阳城。
古负黍城。《帝王世纪》：舜迁于负黍、罗泌《路史》、少室一曰黍室、负黍城在其南。汉冯衍《显志赋》：遇许由于负黍。按《敬通赋》云：许由隐此，岂负黍即黄城欤？而负黍西又别有黄城，详在下。 古黄城。《杂道书》：尧聘许由坛禅也，谓之黄城。《路史》：黄城，许由隐此。按《说嵩》黄城即今县治西五十里之黄城沟，城址依稀尚存，直马鞍山南。
石流赤。《嵩书》：一名石流丹。《抱朴子》曰：石之赤精，亦石流黄之类。五岳皆有，而箕山为多，巢许服之，即石流丹之类。石桂英。《神仙传》：许由巢父，箕山得丹石桂英，今在中岳。
晋石崇巢许论。客有问于余曰：昔许由巢父，拒尧之让。逍遥颐神，宝已遗世。司马以假托之言，必无此实，窃以为然。余答之曰：是何言与？盖闻圣人在位，则群材必举。观才任能，轻重允宜。大任已备，则不仰大材使居小位，小材已极其分，则不以积入而令处过材之位。然则稷播嘉谷，契敷五教。皋陶，夔龙，各已授职。其联属之官，必得其材。则必不重载兼置，斯可知已。巢许则元恺之俦，大位已克。则宜孰廉让以励俗，崇无为以化世。然后动静之教备，隐显之功着。故能成巍巍之化，民莫能名，将何疑焉。
——(摘自清乾隆丁未年本《登封县志》)
唐·田游岩，三原人。隐太白，后入箕山，居许由祠旁，自谓为由东邻。高宗幸嵩山，亲至其门。游野服出拜曰：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者。”召至京师，拜崇文馆学士，宅居奉天宫左。高宗自书榜其门曰：“隐士田游岩宅”。与韩法昭、宋之问为方外友。
——明嘉靖八年本《登封县志》
祭乡贤文
维某年月日某甲子，登封县某官某等致祭于
陶唐许公 周甫侯
周申伯 齐相管仲父
纯孝颍考叔 汉太仆杜公
唐隐嵩山三原田公 唐少室谏议李公
唐隐嵩山陕州张公 守宣教郎王公
元隐嵩山白公 国朝通政参议范公
国朝陕西参议裴公 国朝山西参议范公
国朝刑部郎中傅公 国朝凤阳知府李公
国朝庆阳知府杜公 国朝赠嘉善县知县李公
国朝孝子王公 国朝孝子金店保王公 曰：维
诸先哲，道义持己，文章润身，或肥遁而范俗，或得时而泽民，或孝亲而感主，或赴敌而捐躯，或疾邪不避权势，或节省不徇己私，高风伟绩，启我后人。惟兹仲春，谨以牲礼品仪，式陈明荐，尚飨。
——明嘉靖八年本《登封县志》
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箕山在县东南三十里，一名许由山。相传由尝隐于此，今其墓与庙址犹存.
许由泉在县东南箕山之麓，知县侯泰立洗耳泉碑。
许由祠，在县东南箕山下，旧有碑记崩没。嘉靖七年，知县侯泰，搜录刻石，邑人陈大策跋记，王永晟等复葺其祠。
——明嘉靖八年本《登封县志》
汉许由碑阙（佚）《水经注》：箕山上，有许由庙碑阙，尚存，是汉颍川太守朱宠所立。按启母阙、少室阙皆汉延光二年，颍川太守朱宠建。《水经注》又称许由庙阙，亦宠建。则数阙同时，惜许由阙不传耳。
——清乾隆丁未年《登封县志》卷二十六
11月24日,河南省姓氏文化研究会许姓委员会换届筹委会一行在箕山许由庙参观留影
唐重修许由庙碑（佚）《通志·金石略》：周许由庙碑，则天撰，相王旦书。《金石考》大定元年。
——清乾隆丁未年《登封县志》卷二十六
唐杨植许由庙碑（佚）《嵩阳石刻记》：许由庙，有嘉靖年间，登封令侯泰重立碑，载杨植许由庙碑文。末跋云，侯令邑三载，登箕山，叹许由庙无碑记，搜遗文于深土，而石已碎，遂命属隶辏镌，今原碣碎石，无复存者。
侯泰《登封县志》嘉定举人。嘉靖间知县。以教养为先，修理文庙，增社学，复嵩阳书院，葺建许由、周公、二程诸祠，凿山 麦山登 坡之为坦途，功德至今称之。
——清乾隆丁未年《登封县志》卷二十六
洗耳池。罗泌《路史·逸士传》云：巢父闻禅由，由不受逃之，以为污也。乃洗其耳，池滨樊竖字仲父，方饮其牛，乃驱去之，耻牛饮其洗耳之下流，据此是巢父洗耳也。《路史》又曰：益都传云，尧传许由，非不诚也。洗其两耳，世何征焉。魏子且云：也许由立身守志，不甘禄位，于是洗耳，不受尧逊，此谨退之至也。据此，又是许由洗耳。二说并存。
——清乾隆丁未年《登封县志》卷四
箕山许由洗耳泉
唐田游岩宅。《唐书·田游岩传》：帝营奉天宫，游岩旧宅直宫左，诏不听毁，天子自书，榜其门曰：隐士田游岩宅。按游岩宅，在奉天宫左。奉天宫即嵩阳观，在太室前，登封县北。《通志》记奉天宫游岩宅，而曰在县南箕山何也？盖游岩有两宅。《通志》误合为一也。两宅者：一在太室前，一在箕山上。游岩始居太室前奉天宫左，后自汝被召归，止许由祠旁，自署曰由东邻。高宗幸其第，存问其母。游岩野服出拜，曰：臣所谓泉石膏盲，烟霞痼疾者也。许由祠盖在箕山上。
——清乾隆丁未年《登封县志》卷十七
烟庄。许由隐居箕山，看见颍河起烟，便下山取火，既到跟前，方知是雾。以此传说，取名烟庄。
——1990年出版《登封县志》53页
古神农神始祖开始，神农乃上古三皇伏羲氏，生于公元前22，是种田种药始祖，上古高阳颛顼生于公元前二一七五年，是神农之侄，高阳由此而来，许姓开始祖许由，生于公元前二一五五年，是神农之孙。尧帝让位给他，而许由不依，因此他有大功赐姓姜，所以有姜姓之说，许文叔也是许世祖，许昌始祖，生于公元前一一三五年，是许由之后，兴周灭纣有功，周武王封文叔任许昌酋长。
——(摘自《江西罗塘许氏祖谱》)
注：文中“ ■”，是此次转载时无法写出来的字。
（本文原载11月，大众文艺出版社出版的《许氏源流》第56-81页）
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