·黄帝内经365 ·
·绪论·
二、《黄帝内经》的作者与成书（002）
（一）成书年代和作者。
关于《黄帝内经》的成书年代和作者，历代医家与文史学者争讼不已。现代著名中医学家任应秋先生在《内经十讲》中对此有专门论述，今多从其说。
历代对于《内经》成书年代的分歧主要有三种。一是成书于黄帝时代，二是成书于春秋战国时期，三是成书于西汉。与此相应，关于《内经》的作者，也有三种说法，一是黄帝及其医臣，二是先秦诸医家，三是西汉以前诸医家。
历代诸多医家更愿意相信《黄帝内经》为黄帝时著作，为黄帝及其医臣所撰。晋·皇甫谧，唐·王冰，宋·史崧、高保衡、林億，乃至明清许多医学大家多持此说。如《新校正黄帝针灸甲乙经序》：“或曰《素问》、《针经》、《明堂》三部之书非黄帝书，似出于战国。曰：人生天地之间，八尺之躯，脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经之血气之数，皮肤包络其外，可剖而视之乎？非大圣上智，孰能知之，战国之人何与焉！大哉《黄帝内经》十八卷、《针经》三卷，最出远古。”
按说医家之于医经，比之文史学家更有发言权，为什么历代医家更愿意相信《黄帝内经》为远古典籍呢？究其原因大致有两点：一是受崇古尊经的传统思想影响，二是书中有太多不可思议的学术思想被验证于临床实践却无从解读。
我们知道，古典文籍按其价值地位而论有经、史、子、集之别，其后诗书词曲小说之流被视为末技，难登庙堂。而最为古人推崇的典籍被称为《三坟》、《五典》、《九丘》、《八索》。孔颖疏《左传》曰：“孔安国《尚书·序》云：‘伏羲、神农、黄帝之书谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之《五典》，言常道也。’”而《九丘》、《八索》则又次一等，是指五帝以下贤臣写的书。孔孟老庄都进不了这堵门墙，更不用说其他。
现在我们回头看医家必读的四大经典是：《黄帝内经》、《神农本草经》、《黄帝八十一难经》、《伤寒杂病论》，这四大经典有三部冠以三皇中的二皇名号。其实还有一部医家必读经典，历代名家对这部典籍无不深研熟习，相信我们的中医院校也会在不远的将来开设这门课程，这就是《易经》。学界普遍认同八卦系伏羲所制，如此则医家必读典籍三皇皆有列治，流传至今，可谓硕果仅存，则我等操其术者，与有荣焉！这是历代医家认为《黄帝内经》为远古典籍的原因之一。
另有一个原因源于《黄帝内经》所蕴含的巨大智慧。它从整体及动态和谐的角度揭示生命活动规律，建构天、地、人“三才”医学模式，创建了世界特有的疾病诊疗体系。从世界医学历史来看，许多传统医学、民族民间医学，都逐步被现代医学所取代，唯有在《黄帝内经》指导下的中国传统医学，依然具有强大的生命力。据卫生部近期统计，全国年处方总量中，25%为中医处方，如果加上中成药处方，接近总数的40%。当代学者从哲学、天文、地理、气象、数学、社会学、心理学等领域，运用信息论、控制论、系统论、生物全息论等理论和方法，对《黄帝内经》进行多学科研究，取得重大进展。可以说，我们对《黄帝内经》理论内涵的发扬光大远没有完成，二千多年前出现的《黄帝内经》医学理论体系，过去是，现在是，将来依然是人类健康的守护神。南怀瑾先生在《易经》系列讲座中曾发出过感慨，先生认为以《易》理之玄妙精深，可能是上一个冰河时期的人类文化，春秋战国时代的先哲们或者还没有这么高的智慧。（《易经杂说?先天八卦》）对于《黄帝内经》而言，我们也可以发出同样的感慨。
认为《黄帝内经》成书于春秋战国时期的，大多是文史学者。这是通过《黄帝内经》的文字表达特点所作出的推测。如宋朝理学家程颢说：“观《素问》文字气象，只是战国时人作，谓之《三坟》书则非也。”（《二程全书》）清代医家魏荔彤也认为：“轩岐之书，类春秋战国人所为，而托于上古。文顺义泽，篇章连贯，读之俨如《礼经》也。”（《伤寒论本义序》）。
任应秋先生等现代中医学者从《黄帝内经》的学术思想及其所反映出的社会背景、科教水平和文化现象进行全面考证并得到20世纪70年代以来考古新发现的佐证，认为《黄帝内经》汇编成书于西汉。如著名内经学专家王洪图先生主编的教科书《内经讲义》所下的结论是：“《内经》一书，其材料来源久远，其撰述者众多，汇编成为一书的时间大约在公元前一世纪的西汉中后期。”这一结论已成为当今学界的共识。“其材料来源久远”一句颇为耐人寻味。
（二）关于《黄帝内经》书名的解读。
既然我们认定《黄帝内经》是自先秦至西汉一个相当漫长的时期众多医家集体智慧的结晶，那么，《内经》书名冠以“黄帝”，应是一种崇古假托。秦汉士子风行托名著书。当时的文化人相当厚道，他们著书立说并不太在乎名利，事实上也没有人给他发稿费。他们看重的是自己的思想主张能否得到传扬（立言），所谓存心自有天知，名利却在其次。然而假托圣贤之名也是要有一些底气的，尤其三皇五帝之名不是可以随便假托的，较多的则是假托先秦诸子之名，甚至还有想当然臆造一个圣贤的名字来著书立说的。我们现在无法想象在《内经》成编之日，是谁在前面题写了“黄帝”二字，这无疑是相当高明的举动。《内经》因黄帝而自高，黄帝也会因《内经》而自豪。
《黄帝内经》由两部书组成，即《素问》和《灵枢》。
《素问》书名的含义，如果仅从字面理解，素者本也，问即问答。“素问”就是“对生命本源的研讨”之意。就学术而言，目前多倾向于宋代医官林億的解释：“按《乾凿度》云：‘夫有形者生于无形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。’气形质具，而疴瘵由是萌生，故黄帝问此太素，质之始也，《素问》之名，又或由此。”这里的“四太”，是古代哲学宇宙发生观的四个阶段，到了出现形质的阶段，表明天地已分，万物由生，包括人。形与质，合起来看，是事物的立体概念，分而言之，形者影也，为虚；质者体也，为实，指的是具有实质内容的事物，今“素问”一词，盖源于此。林億引“太素者，质之始也”解释《素问》书名含义，意为“研讨天人关系及人的生命活动规律和疾病发生演变的过程”。
《灵枢》书名的含义，明代医家马莳解释为“医学之门户”；张介宾解释为“神灵之枢要”。这是从字义上理解，也是可行的。《灵枢》这个书名，为唐代医家王冰次注《黄帝内经》时所改，后世习用至今。王冰其人崇信道教，他给自己起了个道号叫“启玄子”。在道教经典《道藏》中有许多以“灵”、“宝”、“神”、“枢”等命名的经卷，王冰或因受此启发，便将《针经》改名为《灵枢》。
（三）《黄帝内经》人物小传。
黄帝。相传黄帝之父为炎帝的后代少典之子，其母为少典氏之妃，名叫附宝（一说大地神之女）。一天晚上，她看到有强烈的电光围绕北斗枢星，照彻郊野，感而受孕，怀孕了二十五月才生下黄帝。因为居住在轩辕之丘，所以名号为“轩辕氏”。后来，黄帝部落打败了蚩尤、夸父部落，一统天下。史书记载黄帝在位年代是公元前2697-2597年。
岐伯。黄帝医臣，上古杰出医家。被认为《素问》医理主要出于岐伯。中医又名“岐黄之术”，即指岐伯与黄帝。
伯高。黄帝医臣，被认为《黄帝内经》经络血脉之说与伯高有关。
俞跗。黄帝医臣，擅长外科。
鬼臾区。黄帝医臣，被认为《黄帝内经》五行经脉学说与鬼臾区有关。
雷公、少俞、少师。可能是黄帝后期的医家。
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