黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。人有五脏化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？
鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎。
此小段乃一大提纲，直指阴阳与五行两套中国哲学根本。其实，“行”字的构成本身就含有“阴阳”之义。“彳亍”。“彳”者，两只脚迈步走，“亍”者，两脚并立停步也。那么五行，其实也是阴阳的五行，它们的根本属性也是阴阳。
五位，按理来说是固定的，东西南北中，五个方位，但它不是静止的，它从开始产生就受天之五行的摆布，其中金木水火土即是气，也是质，是形也是态，是物质与运动的统一体。“金木水火土”驾御着“东西南北中”其结果产生了天气变化---寒暑燥湿风。
另一个侧面来说，“五行”是天，“五位”是地，天要折腾地，所谓五行御五位，基本也就是整个的大自然变化。 接下来，要把“人”的现象进行类比，心肝脾肺肾也会化生出寒暑燥湿风，从而产生出来喜怒思忧恐的神志变化。那么，人既是天地中的人，也自己是个“小天地”。一切生命现象的产生，都联系着五行、五位和五气的运动，一切人的生命现象的发生都根由于五脏、五气和五志的变化。
如此，五“运”所指便明晰了，在天地，所言行、位、气，在人便所言脏、气、志。它们始终要在阴阳矛盾中运动变化，而变化规律就是相袭相制，周而复始。
黄帝问的是，这些个怎么跟三阴三阳的变化掺和到一起的呢？这一问，就把运动变化的哲学命题推进到质、量和度的层次。或者说“五运”是如何的相袭相制。
总说一生二，二生三，三生万物。从无极、太极而生一，太极生两仪而成二，阴阳再分为三阴三阳加上了“质与量”的哲学属性，按祖宗的逻辑再糅合了“五运”这几种基本运动形式之后，那么就啥玩意儿都可以“生”出来了，也就啥玩意儿都可以“死”去，而成为“天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”
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