在禅相说到了我们”无为“止观。。进入了未来禅阶段,有了虚空感觉,好像踏踏实实在走路,突然一脚踩空了,大地消失了,连重力都消失了,分不清上下,分不清天地了。又比如,大家尽可能试想,上下楼梯的时候,一脚踩空那一瞬间是什么感受。那就好比地面越踩越软,身体越来越轻,后来就失重了。一切如果都被我们忽略,那么我们无法参照自身还有所有事物的意义在哪里了。
未来禅阶段的开头,我们突然产生恐惧感,于是可能吓一跳好像在太空失重等等,感觉不稳退了出来。大家不用怀疑,万一不会退出之类的。初次接触这种感受,一定会退出来。
因为那是未知的领域,好比,当你走进一间房,门背后突然跳出一个人出来吓唬你,你肯定会被吓到,因为你不知道门后面有人。
我们为什么要开始论述理论了呢?因为假如你提前知道门背后有人,随时做好准备,那么就不会被吓到了。同理,要进一步分析这个现象,我们才会提前有所知。
至于提前有所知,还有一个目的。在禅定过程里之前的种种执念,观呼吸,抛开杂念,专注等等。说明,我们在观呼吸的过程中,只要专注,是尽量做到不想那么多事情的,最好就是不要想。所以我们需要提前知道原理,这样在遇到事相发生的时候,我们才会直接知道,而不去想。
举个例子,比如我问你圆周率是多少,大多数人不用过脑,开口就是3.1415……。但是反过来,假如你不知道圆周率是什么呢?是不是会反问我,圆周率是什么?然后我说,就是圆形的周长除以直径。然后你又开始了解,周长除以直径,可能还有做大量的计算,实践,最后得出3.14152……。于是乎,你了解,计算的过程,就是繁杂的大脑工作,就是你在运用逻辑,在想的过程,就是杂念。都会干扰到你的禅定,如果你提前有所知,自然就没这些过程。所谓知而不想,想而后知,很重要,关乎你是否能走到下一步。
这也就是为什么大量经典论述都提到,光练习禅定,但是不学习总结智慧原理,是邪定的原因。
我们发现,我们知道自己存在,活着,无时无刻,都有一个源头,那就是我,我看见,我听见,我闻见,我们这个世界联系的就是这些感受。(不厌其烦阐述这个观念,是希望大家记住)这些感受里面充斥着一个源头,那就是我。是我在思考,是我在操控眼睛看,是我在操控耳朵听。我这个“皇帝”一旦放权了,不再自主管理这些身体机能。是不是突然感到自己离世了呢?
这就是我们的第一种证悟了【唯物主义】和【唯心主义】,或者电脑里面的游戏场景和现实世界的场景,宛如真实的梦和实际的菜米油盐。
那就是无论物质世界,或者自我的存在本没有“意义”。因为我们与物质世界交互作用,所以物质世界对我们有“意义”。如果没有交互作用,要自我存在干什么?要物质世界干什么?所以可以进一步总结,所谓意义,纯粹是我们大脑里的一种价值取向而已,依附大脑的意识而存。
在这其中,我们通过逻辑运作,有几个智慧诞生出来:
第一,自我不能独存,需要参照物质世界才知道自我的存在。
第二,意识能把自我和物质世界分辨出来,分别出来。知道我是我,其他事物是其他事物。这个在佛学里有专有形容词,叫做证自证分。
第三,眼,耳,鼻,舌,身,五官五种感受,视觉,听觉,嗅觉,味觉,触觉,几种感受传到大脑,还是意识在分析这些外界刺激。所以汇总到第六识,意识。所以还是意识起到证自证分的作用。
第四,说到源头,就是我,我们发现,我愿意想什么,就想什么,发现意识也是被操控的。并且我们在这种主观的,主动的放下物我互动的境界中,产生出恐惧感。说明这个我,不愿意不存在,非常执着自己的存在。于是我们可以猜测到,意识后面的“操控者”,或者说原动力,就是这种强烈的执着,我们称为我执,佛学也有专有名词,叫做末那识。
(以上这四点,是重点,大家要好好推敲思考。并且这就是我们现阶段得出的证实,所谓体证!证悟)
大家千万要注意,这里的证悟,只是我们在实践中的所得,只是相对的真理,而不是绝对的真理。因为这些道理里所呈现出来需要的因素,条件。都是要不主观,要不客观,偏朝一边。另外就是,把事相作为理论的条件,那么我们都知道,万事万物都是在变化的,都不是永恒的,所以不能做为绝对的,永恒的参考,因此我们只能把这些证悟归为世俗智,世间智,不究竟的道理,非绝对真理。
另外也说明了……还没到究竟地的圆满智。
当我们到了未来禅,突然被吓退回来,应立即停止练习,起身走走。劳逸结合,如果你此刻再从粗心住一步步再走,难以再走到未来禅了。
长期的久坐,或者长期的久动,对身体都不好。而且恐惧这种感受,说白了也是一种苦受,对我们的身心有一定伤害,为什么呢?你试想,收到惊吓时,我们是不是会突然吸进一大口气?本来平稳的横膈膜肌,突然收缩。心脏感觉突然停住,然后就开始跳个不停。这时候,你是不是需要一个缓释的过程,在心绪不宁中,慢慢平静下来?
也许未来禅是我们某一天突然进入的,但是这一次的进入会让我们或长或短一段时间,无法再达到这个境界,你可能每天都练习,有的人第二天就又能达到未来禅,并且又吓退出来,也有的人,可能好几天都不能再有这样的经历了。
慢工出细活,尤其如此细致的活,急必遭损。慢慢来才可以,并且我们就算反复体验这个阶段,也没有太大的意义,因为在禅定中,我们大部分实践并没有想什么,也因为如此,所谓准备好被惊吓是难以准备好的。所以反复被惊吓没有什么益处。
不可急切,现在已经到了我们该学习理论知识的阶段了,只有把所知,深刻的刻进我们的意识里,而且脱离逻辑,深刻的影响,变成潜意识,变成信条。我们才能达到知而不想的境界,在相对“无我”的未来禅中,顺理成章的做出应对反应,也于此,我们才能克服它,进入更深入的禅定世界。。。。。。。。
下回分解
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