易曰:“有天地然后有万物;有万物然后有男女”“乾道成男,坤道成女”这是说男女的不同。古人效法天地阴阳,“天尊地卑,男尊女卑”也就成了古人的一个社会观点,虽然今天我们看上去这个说法不是那么正确,但是几千年来,中国进入文明社会开始,确实是在这种观念下发展的,男权主义色彩较浓。儒家的三纲五常之说,其中一纲即“夫为妻纲”是说丈夫是妻子的模范。模范具有带头和示范的决定作用,是主导的方面。既然是主导,那么妻子就只能是跟从、依从丈夫了。所以我们经常在古装影视剧里边看到很多男人欲得到某个女人,如果有对白的话往往用:XXX,你就从了我吧,荣华富贵……古人极讲究文字意义,这个“从”字里边可就包含着儒家三纲五常的深层意义。用“跟”“顺”“依”等字来表达同样的意思时,我们只能说要么导演没文化,要么说这话的是个大老粗。
综观历史,懦家思想当然有其正确的一面,但对女性的社会属性来说,似乎就没有那么宽容,甚至有些残酷懦家认为男人拥有聪明才智可以成就事业,女人拥有聪明才智则非但不是好事,还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。所以,制造出了“女子无才便是德”这样的观点。“德重于才”本来就是中国人的信念,不分男女。中国人对于男性总是主张要以“德”为本,宁舍"才’而有"德”,故谓“男子有德便是才”。要骂人,知识分子不爆粗口,但也要说上一句XX人太"缺德”了。至于女性,中国人向来就不重视她们的才学,而重视她们的“妇德”,又恐“才可妨德”,因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”,广义固然包括各方面的才能、智慧,但由于以往中国女性生活圈子较窄,没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”,故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。这个观点不仅仅是封建社会对女性的歧视,还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准,更紧要的,这还是一种封建统治的手段,即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来,以“徳”为由,剥夺女性受教育的权利,将她们置于愚昧无知的境地,从而造成了中国女性上千年间“女憧憧,妇空空”的状态,无论是未婚女子还是出嫁妇人,大都不知不识,头脑空空,懵懵懂懂。以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。
光是没知识还不行,还得给女性们洗脑,让她们甘心为男人奉献。于是在提出“女子无才便是德”的观念同时,又把这个“德”进行了细化,量化。提出了“三从四德”的观念。所谓的“三从”,是指:未嫁从父,既嫁从夫,夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从父母的教诲,不要胡乱地反驳长辈的训导,因为长辈们的社会见识丰富,有根本性的指导意义;出嫁之后要礼从夫君,与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小:如果夫君不幸先己而去,就要守好自己的本分,想办法扶养小孩长大成人,并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不仅仅是表面上的“跟从”之意,而是有工作性质的“从事”之本质。丈夫死了,不能改嫁,而要做个贞节烈女,要是官方承认了,给你立个“贞节牌坊”那你的子孙后代都会“荣耀”万分,苦了的,当然是这位含辛茹苦,做了一辈子寡妇的“贞节烈妇”了。而所谓的“四德”是指:德、容、言、工。就是说做女子的,第一要紧是品徳,能正身立本:然后是相貌,这个不仅是长相而是出入要端庄稳重持礼,不要轻浮随便,然后言语上要会随意附义,能理解别人所言,并知道自己该言与不该言的语句等。最后是治家之道,比如相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。其实"三从四德”不过是为适应父权制家庭稳定、维护父权、夫权、家庭(族)利益的需要而已,并不是女子就应该这样,就必须这样,这是备家礼教根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则,强加给妇女的道德、行为、修养等等方面的规范要求。在这方面,我们的确是要为女性伸张正义,凭什么就要“男尊女卑”呢?
但是,这里我必须表明我的观点和立场。首先,我这番言辞针对的是封建社会的儒家礼教对女性社会地位的定位,而并不是片面的强调男女应该绝对平等,事实上,这是不可能的。现在很多女权主义者极力推崇和强调男女应该平等。是,从某些方面是应该平等,但是,我们也要承认,男女是有别的。生理、心理、社会属性都决定了这种“有别”。再极端的女权主义者也不会允许男人随便进女厕所吧。而“男主外,女主内”现在也仍然是大部分中国家庭夫妻各自所默认的家庭角色。所以,我开始说儒家的思想也有其相对正确的一面。对于男女各自的生物属性、家庭属性、社会属性等各个方面,我们既要承认平等,又要承认有别,这才是真正的辩证唯物主义观点。在传统命理里面,这种观点随处都有体现。
《三命通会》曰:“或问妇人何利?利在夫星。夫利,其妇必利,夫困,其妇必闲。妇人从夫,先观夫星以定出身之贵贱,再看子星以察晚年之荣辱。官杀财得地,夫利也;食神得地,子利也。夫利则出身富贵,一生享福;子利则晚年厚养,褒宠诰封”。又曰:“乾道成男,坤道成女,阴阳刚柔,各有其体。故女命以柔为本。日主旺相,夺夫权而孤苦,月令休闪,安木分而持家”。从这段议论我们至少能看出传统命理论女命的两条基本线索:一者,女命重夫子二星,以夫子二星的荣显从而自己发贵,反之则否。二者,命主本身不能太旺,要柔,伹不能死绝无气,而要禀气中和,这样才能做丈夫的贤内助,否则就会“夺夫权而孤苦”。这两条线索就是传统命理论女命的核心技法,一切理论和技巧即围绕这两条核心技法而展幵。我们在讲格局网络时讲到八格论富贵贫贱,那大部分是针对男人的,而女人的特性决定,与男人略有不同,即男人以财官为本。经典陚文中多次提及“专论财官”,事实上,俗世男人的社会地位、人生价值无不体现在财宫二字上,是以格局诸如四恶神杀伤劫刃为格,其逆用制化,是“拨乱反正”,最终还是与“财官”保持一致。女命除财官外,犹重食神子星。因为女命要“老来从子”。《滴天髄》曰:“论夫论子要安样,气静平和妇道章,三奇二德虚好语,咸池驿马半推详”。当然,当女命夫子二星不利的情况下,也可以用八格议论,只是这样的女人一般都是“女强人”类型的了。《看命口诀》曰:“凡论女命,只用月支中财、官、印三件为奇。第一论印,无财损印,如得天月二德在日干上者,主此妇得父母家资财,福德广蛊,为人温厚,逢凶不凶,招名望之夫,生贤贵之子,受封之命。岁运同论。休咎、忌财、喜官。第二论官,亦看何支中所藏一位为奇。一忌官多,二忌伤重,三忌带合,四忌混杀,五忌日主柔弱。除此五忌外,略要些小微财,决主此妇生于当贵之家,夫富子贤,并无克剥之患,为人精明、伶俐,尊重有福。第三论财,取月支中为要,财不宜多,只宜一位,略得岁中一位官星,此命招父母力气,得见成金实之福,益夫益子,善于持家”。古歌曰:“财官印绶三般物,女命逢之必旺夫,不犯杀多无混杂,身强制伏有称呼”。口诀里的这番议论实即女命之“正确”看法。在此基础上,先贤们总结出了看女命的"八法”“八格”,实践中不但准确率很髙而且其技法也基本符合儒家女性“三从四德”之道德规范。
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