文。晓锦源
宪问篇载：子贡方人。子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。”
方人：有二解，一是郑注'“言人之过恶"，即讥评别人；二是比也，同别人比而较其短长。两说均通。
赐，子贡姓端木、名赐。贤，杰出，优胜。贤乎哉，针对“子贡方人”而言，意思是“这是长处吗”。另外，此语有对他人说和对子贡说两解。暇，闲暇。
用现代汉语复述此章：子贡经常比方人物，较其短长。孔子说：“这是端木赐的长处吗？我却没有闲工夫这样做。”
宋儒谢良佐见大程子，举书不遗一字，明道曰：“贤却记得许多，可谓玩物丧志。”谢闻之，汗流浃背。及看明道读史，又却逐行看过，不差一字。谢甚不服，后来醒悟，常以此事接引博学进士。
子贡，贤者也，不以批评后进为非。然细体夫子之意有三：
一，君子仁以为己任，于他人应肯定、激发、培育其仁心，恶者警之诛之，其余均应强化向善之心，不把注意力和交流重心放在不足上，盖有生皆苦，向善者更是苦心孤诣，宜勉之，不宜方之。
二、君子任重道远，以修自身为本，进德修业，自得而不假外求，注意力应在自己身上，而不是在别人身上。
三、人心人性，乐之导之由之，不必言尽、道破，此仁心仁术也。
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更加贤明。、”子服 景伯把这话告诉了子贡。子贡说：“如果拿围墙打比方，我家的围墙只 有齐肩那么高，但老师家的围墙有几仞高。如果你找不到门进去，自 然看不见里面的富丽堂皇和房屋的绚丽多彩。但能找到门进去的人并 不多。叔孙武叔那么讲，不也是自然的吗？”
“对于方人”朱熹认为是：“比方人物而较其长短，虽亦穷理之事，然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。”（《论语集注》）同样意思，明代一学者说的更直白：“日夜痛自检点且不暇，岂有暇检点他人？责人密，自治疏矣，可不戒哉！”（《论语集释》）
其实，今人看来，还有其他重要理由。社会人免不了各种交往，为创造和睦、和谐、和乐的环境和氛围，首先就要尊重他人，包括不数落他人缺点，不揭露他人隐私。子贡“喜扬人之美”固然值得点赞，但他“不能匿人之过”（《史记·仲尼弟子列传》），则必然令大多数人不快、反感，甚至愤怒。如此，人际关系不紧张才怪！
孔子为什么阻止子贡方人?
其实《论语》一书中孔子方人的地方并不少。我的看法,大概评论人家的短长正是学者应具有的一种识力,问题在于不能信口雌黄,而是要根据人家的身世和社会实践做出适当的褒贬。
如孔子称管仲的不死，公子纠之难为，不拘小节,因后来他佐桓公九合一匡,功盖天下。
于子产,说他有君子之道四,“行己恭,事上敬,养民惠,使民义”,对子产这人,几乎包括净尽;
于臧文仲,则说善与人交,又说居蔡(蔡为大龟)山节藻棁,何如其智也,则有褒有贬;
于楚令尹子文,许以忠而不许以仁;
于陈文子避雀杼之难,许以清亦未许以仁;
于季文子三思而后行,以为再思可矣。
同样是方人，孔子评论他人与子贡“方人”有本质上的不同。孔子论人，均有明确目的，不仅是表达自己的人生观、价值观和历史观，更重要的是借以教育弟子们。其次，孔子论人，比较客观、公正，经得起时间的检验。再次，孔子论人，多是应答弟子之问。
子贡方人，他以个人好恶为出发点，任性、随意“方人”，没有明确目的，不考虑后果。在“不能匿人之过”背后，多多少少隐藏着自负、自作聪明乃至自以为是。毋庸讳言，“方人”者为人不够宽厚。这里，爽直的负面性显露无疑。
"子贡方人"章所要揭示的核心思想:方人者,德艺不足以服众,虽自视"贤",人必不以为贤,虽自鸣得意,或遭终身之耻;故君子欲远耻辱,应以子贡为戒,保持谦卑,谨慎论断或者不论断他人。
周易坤卦：地势坤，君子以厚德载物。厚德功夫，尽量少方人。
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