不知道自己的父亲是谁，甚至连母亲也不知道儿子的爸爸是谁，你觉得可能吗？要是我告诉你，这是事实也是常态，你信吗？
这事要说是现在，做一个DNA亲子鉴定，立马就搞清楚了。但在公元前3300到前2000年，还真搞不清楚，却又是一个真实的社会存在。
那是新石器时代，还属于母系氏族。繁衍后代这件事，男人没有说话的份儿，妈妈想跟谁就跟谁，今天跟儿子的父亲，明天也许就跟儿子的叔叔，后天跟儿子的伯伯，当然也可以与父亲没关系的其他男人生儿育女。现在看来惊世骇俗，容易搞得天翻地覆的事儿，那时还真的是生活常态。
不信？可以来看看台湾著名甲骨学者许进雄的著作《汉字与文物的故事》。
作者许进雄，甲骨学者，是世界对甲骨学最有贡献的二十五名学者之一；他用钻凿形态断代的方法是甲骨断代的“第十一个标准”。许进雄在台湾，可是响当当的人物，大陆甲骨学者也很重视他，所以这些甲骨文研究成果，以简化字版的形式在大陆发行并流行，这本《汉字与文物的故事》，也获得“中国好书奖”。
甲骨文的原文，如果从甲骨上一个一个认，当然会相当费时费力，但这本书，不仅告诉读者甲骨文的历史沿革，还有每个字背后的故事，以及作者依据学识的延伸思考，读来一点都不费劲，还会觉得十分有趣。
01
父亲，是一块石头
新石器时代，母亲才是靠山，她掌握着经济财政大权，承担着养育不知道与哪个男人生育的小孩，而父亲只是一块“有棱角的锐利石块”。
甲骨文：石
甲骨文里，“石”字的一横一撇，其实就是男人在用一块比较锐利的一个“角”在“劳动”，旁边一个“口”，是捕捉猎物的陷阱。那个时期的男人开始有点智慧了，慢慢学会了趋利避害的谋生手段，就是不仅要能劳动，还能保护自己不受伤害。但那时的父亲总体上还只是一种性别，一种职业定位，简而言之，“父亲”只是专门干体力活的男子。
那你要问了，你哪只眼睛看到一定是男人在打猎捕捉野兽当美餐？当然，这可以看与石块有关系的另一个字：父。在甲骨文“父”里，就是一只手拿着石斧，只不过这石斧简化成一条直线。后来，为了把“斧”和“父”区别开，“斧”字加上一个“斤”。
甲骨文：父
甲骨文：斧
这“斤”也反映了工具的演变过程。本来一块扁形的石块拿在手上打击猎物，时间长了手掌容易受到反弹力作用而发疼，所以慢慢就在石块上加上个手柄，就是这个“斤”字。
至于表示人伦关系的“叔叔”、“伯伯”、“舅舅”等称呼，到商代都还没有，那时统称为“父”。这些人伦称呼的形成，要到公元前11世纪的周代才开始确立。
02
家里有猪，心中不慌
甲骨文里“家”，就是宝盖头（表示房子）下面一头猪（豕shǐ）。这反映的是古代农业社会里，普通老百姓居家过日子的观念。
自从狗成为家养的动物以后，猪成为家养牲畜的时期，较早发现是距今8000年前，在广西桂林甄皮岩遗址。浙江河姆渡遗址，挖掘出公元前5000-前3300年的陶钵，黑色的钵身上，刻有长嘴高脚的猪，也印证了豢养家猪的早期形态。
《左传·僖公十九年》（公元前641年）里，有“古者六畜不相为用”的说法，意味着六种野生动物逐渐被人类驯化。按顺序，它们是：狗、猪、羊、牛、马、鸡。
古代农业社会，家里富有的标志是：六畜兴旺、五谷丰登。所以甲骨文里的“家”，房子里养了猪，也表示才算得上是一个“家”。
03
生很重要，义是根本
新石器时代，是人与其它动物争夺食物，争夺生死，最终尾巴慢慢退化，而且越来越有智慧；直到后来是人与人的战争，掠夺资源，开疆拓土，因此而有了“国”。
甲骨文：国
《论战》有句话说：肉食者鄙，未能远谋。按理说，有肉吃的人，才会有脑容量考虑国家大事。这一“鄙”，恐怕也警示了更多的当政者，不要沉浸在酒肉里误事。
《礼记·大学》又有记载：
孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。
这句话的意思是，治理国家，要重视核心价值观，不能只着眼于蝇头小利，不能用小人，否则国家利益将会受到损害。
我国的文化传统里，几乎从有文字以来，就重视义利关系，轻利重义、舍生取义，而这正是中国传统文化的精髓。
《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
“家”在甲骨文房子里的是“豕”，而甲骨文的“国”要在外面加“囗”字框，也需要很多年。“国”其实是“或”，“或”同“域”，意思是用“干戈”来守卫疆土。
简化字把“国”里的“或”改为“玉”，也算改得精彩，既保留了"yu“这个古音，同时，“国”与“家”里面的“物件”，无论从价值还是价值观上，都不能等量齐观、同日而语。
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