世间之事，多是一团乱麻。如晚唐后主李煜所言：“剪不断，理还乱”，初读不解其意，经年之后，明白其中含义后，却是“别是一番滋味在心头”。
事物皆有两面性，比如说那可怜之人，佛家说“今日之因，皆是他日之果”。于是有人说道：“可怜之人必有可恨之处”，何以产生如此想法？那么“可恨之人”，又当作如何解释？
可怜之人必有可恨之处
单纯从字面意思去理解“可怜之人必有可恨之处”，未免有些太过“武断”。武断的另一种解释就是片面，显然此处的“可怜之人”只是一小部分人，于是乎整句话，便可理解为是揭示生活哲学问题，和对少部分人的批判。
在这句话刚刚说出口的时候，大多数人是不在意的，曾经鲁迅先生在其笔下的《孔乙己》中，曾经引用了这句话，大体意思是对孔乙己的“哀其不幸，怒其不争”。
近些年来，随着网络的发达人们的眼界愈发开阔，逐渐看到一些奇葩的人和事，不知被谁提起，“可怜之人必有可恨之处”，再一次被人频繁引用。
“同情”是人类所独有的美德，可是当同情遇上人类的阴暗面，则更加容易被欺骗。近些年来，虽然碰瓷现象少了很多，但从未断绝，正是因为此类事件的恶劣影响，让大家在去同情他人时变得更加理智，或者说很难再相信他人的可怜。
我们在生活中总是可以看到这样一些人，他们总是被动的等着别人的帮助，或许其本人“看起来”确实可怜，当他人的热情帮助越多，他们的自力更生的意愿便会越低。于是乎，可怜人就会变得更加可怜。
曾经看过一个穷人努力想要变得富有的故事，一位穷人整天幻想着自己能拥有豪宅，成为世界上顶尖的富豪，他没有一天不这样幻想着。
一年之后，他的所有尝试都失败了，但他仍然没有停止幻想，两年之后，他又做了少数的尝试，但依然失败，就这样直到如今。穷人的脑海里，不再去思考如何变富，因为他已经习惯了贫穷。
理智是正确的，因为很多时候也需要一些热血和冲动，比如在面对真正的不幸之事，比如天灾，地震、旱涝、先天性疾病，面对这一类群体，我们理应伸出自己的援助之手。
从此次疫情来看，一方有难，八方支援，显然咱们国人，并没有因为生活中的阴暗面而丧失同情之心，大家的“冲动和热血”，让整个世界为之注目。
再看这句“可怜之人必有可恨之处”，就很好理解了。他们没有努力摆脱可怜的意愿，那么，只能一直可怜下去。而旁观者则会饱含着恨铁不成钢的意愿，觉得他们非常可恨。那么，可恨之人呢？
可恨之人必有可悲之处
人世间没有谁是天生的反派，必然是其后天的经历、或者说伤害，导致其走向了一条不归之路。
对大秦帝国来说，胡亥与赵高是不可饶恕的罪人。但从另一方面说，胡亥与赵高也是可悲的人。胡亥的可悲，在于其帝国亡在了他的手里，千古一帝的荣光埋藏在历史长河中，这种历史的负罪感是常人难以理解的。
而对胡亥本身而言，登基之日，他还仅是一个不谙世事的孩子，在赵高的引导下，一步一步将帝国与自己送上了一条通往深渊的道路。
赵高的可悲之处，在于他的经历和所处的环境。皇宫之中，弱肉强食，弱者归附于强者，否则就会被铲除殆尽。赵高进宫之日起，便失去了一个男人最宝贵的尊严，显然他自己并不是自愿的。
科学研究表明，历史上许多人在当了太监之后，心理上会存在一定程度的扭曲。
既然国待我不公，我为何还要这国？赵高是一个聪明人，在其大权独揽之后，不但没有对大厦将倾的秦帝国有任何同情之心，反而恨之入骨，于是秦帝国横征暴敛，百姓更加民不聊生。
从这一点来看，赵高显然是可恨之人？但是从他最后的结局与其所处的环境及其经历来说，他又是可悲之人。
历史上这样的人物很多，只不过因为史书都是胜利者书写的，他们站在胜利者的对立面成了可恨之人，他们的种种劣迹，或只是为了歌颂胜利者的丰功伟绩。如此说来，这些史书上的可恨之人，又莫不是可悲之人。
结语
“天雨虽宽，不润无根之草”，可怜之人不去努力摆脱可怜，那只能一直可怜下去，对待可悲可恨之人，也不要一味强行否定，溯其本源，或许另有一番可悲。
简而言之，世间没有绝对之事，“可怜之人必有可恨之处，可恨之人必有可悲之苦”，古人用最肯定的语气告诉我们，人生在世，需要学会否定。
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