每至一寺群僧出迎必撞钟请余礼佛余口号二十字书扇晓之（袁枚）逢僧我必揖，见佛我不拜。拜佛佛无知，揖僧僧现在。
禅
作者简介
袁枚，清代文坛最有影响的文学家之一，居"乾隆三大家"之首。诗人在乾隆嘉庆年间，异军突起、独树一帜。诗人开启了文学观念的解放，使作品的创作回归个人真实感情。诗人在诗、 文、小说等方面均有建树。
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诗人以淡然的心态面对命运的安排，随顺自己的爱好，及时调整自己的人生追求。诗人最终放弃了科举的仕途之路，转而投身诗歌的创作。诗人通过其作品将真实世界展示出来，将自己的内心世界与现实相联系。
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在诗歌的创作中他坚持顺其自然的态度，不刻意追求格律。诗人以一种闲适的心态，来进行诗歌创作。把诗歌作为愉悦自我，抒发感情的手段。诗人作品中呈现出自然的天性、以及各种情绪和欲望，诗人从不刻意装扮与修饰作品。
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诗人的诗歌创作的思维方式与佛禅相关，这是他对前人诗歌创作经验的借鉴与继承。诗人的一些作品，呈现出宁静平淡的境界。诗人的一些诗歌还呈现出佛禅“虚无”的思想内容。这些作品多是诗人晚年的作品，表现出诗人留恋尘世及坦然面对生死的情感。
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诗人的作品虽然有佛禅的影子，但并不是“佛禅”影响的结果。诗人作品中反映“佛禅”思想也仅仅是普通的呈现，并没有受到佛老思想深层的影响。诗人曾经四处参访佛教寺院，与多位僧人都有往来。
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诗人与僧人并没有佛事的往来，也没有佛理上的交流。诗人与佛教保持一定距离，思想上并没有受到佛教的影响。诗人晚年的作品，呈现出坦然的心态。诗人作品中透露出佛教“虚无”的思想，但他并没有陷入悲观的情绪，反而表现出乐观通达的态度。
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作品欣赏
作为清代著名诗人，他的作品中有：“君不好佛，而所言往往有佛意。”友人评价诗人的作品具有“佛”意。简单说诗人的作品，充满了禅家话头的机锋的风格。诗人的作品中体现了，礼“僧”、不礼“佛”的态度。其作品中充满了禅宗呵佛骂祖的韵味。诗人的做法与天然禅师“烧佛”之举，有异曲同工之妙。
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天然禅师是马祖大师的弟子。一次天然禅师在慧林寺遭遇严寒，于是取木佛焚烧取暖。寺中的僧人怒斥禅师，问他为什么要焚烧木佛像？禅师回答说，我烧“木佛”是为寻找舍利子。僧人回答说，木佛像哪有舍利子？禅师说没有舍利子，为何不让我焚烧。
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禅师认为木佛像没有佛性，所以焚烧取暖。诗人认为寺中的佛像都是泥胎制作，也没有佛性，所以拒绝参拜佛像。诗人与天然禅师，都了悟“慈悲喜舍，不从外得，不著方寸”之理。诗人与禅师都表达了，对礼佛诵经的厌恶之情。
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颔联诗人继续诠释自己的观点。按照禅宗的说法，芸芸众生皆有佛性。《坛经》说：
“自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”
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佛门中将佛、法、僧称为三宝，因而倍加敬重。那么为什么禅者“礼僧”，不“礼佛”呢？因为禅者知道，自己一旦顿悟，见性即菩提。自己已经见性成佛，无需去参拜木雕泥塑的偶像。诗人认为禅者应该知道，佛是过去的僧，僧是未来的佛。
“一念修行，法身等佛”《坛经》
诗人敬重僧人，实际是点化愚僧觉悟，不要在堕入野狐禅中。
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