乌鸦和喜鹊是中国两种常见的鸟类，乌鸦叫凶是中国民间最流行的动物禁忌。俗信以为乌鸦是凶鸟，遇之不祥；如当头鸣叫，更是灾祸发生的预兆。谚云“乌鸦头上过，无灾必有祸”，“老鸦叫，祸事到”等，均是此类观念的反映。而在鸦鸣兆凶俗信流行的另一面，也有鸦鸣兆祥风俗的存在。《教坊记》载：南朝宋彭城王刘义康、衡阳王刘义季被文帝囚于浔阳，后赦之。使者奉赦令未到，义季家人来囚院扣门报喜：“昨夜乌夜啼，官当有赦。”少顷，使者到。三国时何晏因事系狱中，有二乌停在何府之上。何晏之女说：“乌有喜声，父必免。”不久何晏果然得释。
据史书记载，以前中国北方人认为乌鸦鸣叫是有喜事，喜鹊鸣叫则不吉；而南方人听到喜鹊鸣叫则喜，听到乌鸦鸣叫就吐唾沫把它赶走，甚至拿弹弓击打它，让它远远地飞走。对于鸦鸣主凶和主吉两种俗信同时存在的现象，明代医药学家李时珍也在《本草纲目》中有过概括，谓：“北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦。”有人认为此说反映出地域文化的差异，南方向来是农业社会，乌鸦对农业生产的破坏力使得乌鸦不祥的观念容易深入人心。北方黄河流域地区虽然农业生产亦有悠久历史，但受游牧文化影响相当大。乌鸦对游牧经济不会造成任何危害，反而会给人提供肉食与羽毛的来源，所以乌鸦在游牧民族那里不会与“不祥”相联系，有时还会成为人们敬重与喜爱的对象。所以乌鸦兆凶具有深刻的农业社会的背景。由于我国南北文化在很长时期内一直处于相互吸收与融汇的状态中，随着农业经济和文化的逐渐占据主导地位，乌鸦主不吉的观念也蔓延到了北方地区。
相反，也有人认为敬乌俗信的发源地在南方而非北方，并具体提出神乌信仰发生于南方水稻农业发生的初期，其远因是先民从包括乌鸦在内的鸟类啄食野生稻谷的习性中受到启发，开始了稻谷的人工栽培，所以鸟被作为“送谷神”而受到礼敬。类似的神话和传说，以及与此相联系的民俗，迄今还存留在许多南方地区少数民族的社会生活中。宋朝范成大《吴船录》中有关巫峡“神鸦”的记载、清朝宋荦《筠廊神笔》中有楚江“吴王、神鸦”的记载，都证明敬乌俗信在南方的源远流长。而北方游牧民族的敬乌俗信，基本上与乌鸦救人的传说相联系，并由此产生不许捕食的禁忌，当然不会给人提供肉食与羽毛的来源。由此可见，李时珍所谓“北人喜鸦恶鹊，南人喜鹊恶鸦”的概括，当可存疑；鸦之时而主凶时而主吉现象的存在，归根究底是由乌鸦的双重性所决定的。
而喜鹊叫也不一定是喜事，《北齐书》里记载：奚永洛和张子信对坐，有喜鹊在庭院的树上鸣叫，子信说：“喜鹊的叫声不善良，可能会出现口舌之事，今天夜里如果有人召唤你去，你一定不要前往。”子信走后，琅琊王高俨派人来叫他，并说是奉皇帝旨意前来的，永洛假称从马上跌下受伤，不能前往，结果免去一场灾难。
中国古代曾有一本书叫《阴阳局鸦经》，据说是汉朝的东方朔所作。这书大略说凡用乌鸦的叫声来预测吉凶，应先数它的叫声，然后看它的方位，再看它叫声的轻重缓急，以判断吉凶，也就是说，乌鸦鸣叫有吉有凶，而不是机械地认定一种说法。以上就是我国民间关于乌鸦和喜鹊鸣叫的传统习俗看法。
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