大唐盛世重现，革命先辈们如您所愿
一支穿云箭
千军万马来相见
划破苍穹直冲云霄
这就是问天
楚辞·天问
屈原
曰：遂古之初，谁传道之？
上下未形，何由考之？
冥昭瞢暗，谁能极之？
冯翼惟象，何以识之？
明明暗暗，惟时何为？
阴阳三合，何本何化？
圜则九重，孰营度之？
惟兹何功，孰初作之？
看看国外对于咱们问天发射成功的评论
月亮别称探源（微头条）
"江畔何人初见月?江月何年初照人?"(张若虚《春江花月夜》)月亮与人类关系极为密切。月圆月缺，引发了人们多少美好的想象;月晴月阴，牵动了多少文人墨客的情思!于是，月亮便拥有了数以百计的、充满诗情的别称。这些别称异彩纷呈，美不胜收。
一、来源于月亮本身特征的别称
1.直称
月亮夜行于天，明而有光，普照大地，时圆时缺，缺而复圆，盈亏更替，周而复始，于是有了以下一些别称:夜光、孤光、夜明、玄度、玄晖、玄烛、素晖、晖素、素影、霄晖、皓彩、圆光、圆景、圆影、圆缺、清晖等等。如:
①圆景光未满，众星粲以繁。(曹直《赠徐干》)
②圆光过满缺，太阳移中昃。(李白《君子有所思行》)
③夜光何德，死则又盲?(《楚辞·天问》)
月魄:月初升或始缺时不明亮的部分。
阴历每月初始见之月叫"魄"，后来就以之代称月亮，并逐渐形成以"魄"为基本语素的别称--月魄、魄月、金魄、玉魄、皓魄、素魄、新魄、圆魄、颓魄、纤魄、细魄、夜魄、晚魄、宵魄、晓魄、残魄、莹魄、魄宝、魄渊……如:
①玉魄中天满，清辉近水多。(何景明《对月》)
②日轮驻霜戈，月魄悬雕弓。(高适《塞下曲》)
二、喻称
圆月如镜(鉴)如轮、如规、如环、如丸、弯月如钩、如弦、如弓，于是产生了一系列比喻性的别称--飞镜、天镜、金镜、金鉴、玉镜、玉鉴、冰镜、水镜、圆镜、圆镜、宝鉴，月轮、玉轮、琼轮、白轮、银轮、冰轮、孤轮、圆轮、轮辉，玉盘、银盘、晶盘，清规，金丸、素丸，玉环，玉弓、明弓，玉钩、琼钩、银钩、玉帘钩等等。此外还有玉羊、玉壶、玉碗、碧华、银苑、金饼等喻称。如:
①团团冰镜叶清辉。(孔平仲《玩月》)
②绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。(元稹《月》)
③玉轮卧兔初升魄，铁网珊瑚未有枝。(李商隐《碧城》)
将上述别称相互交错，两两组合，又派生出许多生词-:
兔轮、兔魄、桂轮、桂魄、圆舒、圆蟾、娥轮、镜轮、蟾轮、蟾盘、蟾魄、蟾钩等等。如:
①桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。(王维《秋夜曲》)
②桂轮秋半出东方，巢鹊惊飞夜未央。(唐·方干《月》)
月亮的许多别称，都来源于一些美丽动人的神话传说。
1.玉兔捣药--"兔"字系列别称
传说月亮上有玉兔在长年累月的捣药，由此产生了月亮的"兔"字系列别称--玉兔、白兔、银兔、冰兔、金兔、玄兔、卧兔、兔影、兔辉、兔月、月兔……玉兔捣药用的"玉杵"也成了月亮的别称。如:
①玉兔半升魄，铜壶微滴长。(李绅《奉酬乐天立秋日有怀见寄》)
②金兔犹悬魄，铜龙欲启扉。(江总《答王均早朝守建阳门开》)
③玉杵秋空，凭谁窃药把嫦娥奉。(汤显祖《牡丹亭·闹殇》)
④沉钩摇兔影，浮桂动丹芳。(卢照邻《江中望月》)
2、吴刚伐桂--"桂"字系列别称
传说月中有桂花树，任凭吴刚砍伐却永远不倒。由此，又产生了月亮的"桂"字系列别称--桂、丹桂、月桂、桂月、桂宫、桂窟、桂丛、桂影、桂晖、桂魄……如:
①长河上月桂，澄彩照高楼》(张正见《薄帷鉴明月》)
②桂月危悬，风泉虚韵。(庾信《终南山义谷铭》)
③桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。(苏轼《念奴娇·中秋》)
④桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白露。(沈约《登台望秋月》
3.嫦娥奔月--"娥"字系列别称
传说后羿之妻嫦娥偷吃不死之药升月成仙，由此便产生了月亮的"娥"字系列别称--嫦娥、姮娥、月峨、金娥、素娥、残娥、姱娥、娥月、娥影、娥灵……"婵娟"本指美女，借指嫦娥仙子，故"婵娟"也成了月亮的别称。如:
①素娥脉脉翻愁寂，付与风铃雨夜长。(宋·范大成《枕上》)
②引玄免于帝台，集素娥于后庭。(谢庄《月赋》)
③但愿人长久，千里共婵娟。(苏轼《水调歌头》)
④江南水寺中元夜，金粟栏边见月娥。(李郢《中元夜》)
4.蟾蜍成精--"蟾"字系列别称
传说月亮上有一只蟾蜍成了精，由此产生了"蟾"字的系列别称--蟾蜍、玉蟾、明蟾、清蟾、凉蟾、寒蟾、冰蟾、金蟾、银蟾、灵蟾、彩蟾、素蟾、孤蟾、新蟾、蟾窟、蟾宫、蟾阙、蟾光、蟾彩……如:
①玉蟾离海上，白露湿花村。(唐·李白《初月》)
②老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。(李贺《梦天》)
四、来源于阴阳学说的别称
古人认为，月为阴气之精，日为阳气之精，故以"阴""阳"分别指月、日，由此产生了月亮的一系列别称:太阴、月阴、月灵、阴光、阴灵、阴宝、阴婆、阴精、阴兔、阴魄……
①万古太阴精，中秋海上生。(张祜《中秋夜杭州玩月》)
②阴魄出海上，望之增苦吟。(马戴《中秋月》)
③秋韵起，月阴移，下帘时。(宋·毛滂《诉衷情》)
楚国，先秦诸侯国，在建国之初十分贫弱，经过几百年发展，在春秋时楚成王之世开始崛起，在楚庄王在位时，开创了春秋时期楚国最鼎盛的时代。
胜利者影响历史的流向。
譬如秦始皇在歼灭东方六国不久后就推行了法家文化，将先秦其他国家的思想之花摧折殆尽。然而，始皇帝权势滔天，掩盖了六国历史的华章，但要湮灭这些历史事实，恐怕只能是一厢情愿。
一、 从百里之地到南方大国
商周之际，两股强大势力并立交锋，许多部族重新选择自己的生存路径，周文王获得不少支持者。
楚国先祖鬻熊就是其中一个。商周之争，周文王获胜。鬻熊因功获得了“子”的封号。
然而，相较于其他支持者，鬻熊一族实力太弱，加上来自比较荒凉的南方，鬻熊受到中原的轻视。即便鬻熊获得了封号，在周初封邦建国时，他和他的族人没能获得一寸土地。直到周成王时期，当年为支持反商几倾全族之力的鬻熊一族，才真正收到了周天子的回报——“封熊绎(鬻熊之后)于楚蛮，封以子男之田，姓芈姓，居丹阳”。“楚”由此而生。
在周天子们看来，楚国的强大难于上青天。事实上，楚国一片寂寥，连祭祀所需的牛都不得不到邻国去偷。就连楚人的封国丹阳，在周代版图上没有半个指甲盖大，是名副其实的“弹丸之地”。
虽然比不上卫国、鲁国等姬姓子弟受封的大国，楚国以小小丹阳为起点，发愤图强、砥砺前行。习惯于南方艰苦生活的楚人，埋头苦干不张扬、筚路蓝缕图自强，版图一点点扩大。
从丹阳，到郢，再到陈、寿春、鄀、成阳……几百年过去，楚国的都城，从最初的丹阳，迅速扩大，增加到了五城(另有7城、10城和12城之说)。其势力范围，也从中原人不屑一顾的南蛮荒地，扩展到中原腹地。至战国中后期，天下有了“从合则楚王，横成则秦帝”“楚虽三户，亡秦必楚”之说。
二、 从蛮夷之乡到自由之邦
秦国在战国中后期的实力犹如茁壮成长的大树，堪称那时候的“天花板”。在乱哄哄的各方势力中，仅有楚国能够抵挡强秦。除了军事实力比较强大，楚国的国家制度、独立精神都远远甩开其他国家，可以和秦国同日而语。
以朝、聘之礼为例。楚国的朝、聘之礼也源于周礼。在楚君朝见周天子、楚臣拜见楚君，以及楚君会见其他诸侯时，朝礼是必备的礼制。早期，作为周天子的诸侯，楚君只能憋屈地遵照周礼，与东夷为伍，在朝会时常常被藐视。
而在楚国与周天子实力的此消彼长中，楚君逐渐抛弃自己作为诸侯的应尽之礼。楚武王三十五年(前706)，楚武王甚至说：“我蛮夷也……请王室尊吾号。”这很不符合周礼，带着楚人的霸气。
那时候的聘礼，并不是只和婚姻相关，而是泛指周天子与诸侯，诸侯与诸侯之间的礼物往来。周天子有一套成熟的聘礼制度，但在政治意味很浓的聘礼活动中，羽翼丰满的楚国又怎会一直唯周天子马首是瞻?
譬如楚平王时期，楚王参照礼制向秦国求亲。结果迎来和亲公主后，楚国大臣建议楚王自己娶这个女子。以迎娶“太子妃”之礼迎娶王后，由此可见周礼几乎没有对楚人的控制力。
三、 从巫风绵绵到浪漫入骨
在文化方面，楚国文化在先秦时代独领风骚。尽管代表先秦文学成就的《诗经》来自各个诸侯国，而另一代表《楚辞》直接以“楚”为名。
虽然“楚”的历史开始于周天子的分封，但楚人的先祖可以追溯到火神祝融。祝融“其精为鸟，离为鸾”，楚人的图腾是凤;祝融是火神，楚人便崇火、尚东、尚日;祝融的“祝”即“巫”的意思，因此楚人信鬼尚巫。那时候，楚国巫风弥漫。随着时光流转，围绕先祖祝融，楚人形成了独具特色的浪漫文化气质。最终，屈原的集大成让这种文化独立于先秦文化之中。
楚国的文学作品饱含南方楚味，楚人创造的装饰纹样也独具特色。尤其是楚国的祭祀文化与中原大相径庭，楚国的纹饰怪诞、缥缈，有辽阔的宇宙意识。这让以凝重质朴的中原文化为主体的华夏文明，增添了鲜活的生命力。
虽然，战国后期的秦国和楚国军事实力可谓平分秋色，但在文化方面，楚国让秦国朴实简约之风几乎优势不再。就在秦统一了天下之后，楚国的文化一直没能被中断，对中华文明产生了巨大影响。
战国末年，秦国的铁蹄虽然踏平了天下，但楚国作为历史悠久、独具特色的南方诸侯国，他并没有因战败而丢失了它的色彩。
尽管秦国是开创了新的政治格局，而璀璨的楚文化脉络始终是历史不该忘却的记忆。#今日头条# #自媒体#
在神仙的世界里，万物皆可拉车
仙车是神灵在天界、仙界、现实世界和地下世界出行的一种奇美的车乘形式。
西王母出行时乘坐的仙车，车舆以云彩作轮，车盖呈龙形，装饰有云纹，驾畜为翼龙，仪卫中有众多仙人，以及龙、翼龙、双翼圆形怪物。
雷公出行时乘坐的仙车，车舆以云彩作轮，雷公立乘，翼虎拉车，仪卫中有风伯、雨师、电母等位仙人。
通过太阴炼形的升仙者会乘坐仙车到达昆仑山仙境。昆仑山并不是容易到达的，它居于西极，上抵苍穹，百川围绕之，渊极深，不可渡，路极远，不可行。所以升仙者欲往昆仑，必须以灵兽为车载。
龙，是最常规也是最受欢迎的载兽。这种具有神力的灵物能翱翔于天、亦能深潜于渊，世间无其阻碍，是神人的坐驾。屈原在其充满瑰丽幻想的楚辞中，便不止一次地表达乘龙升天的快感：“驷玉虬以乘鹥熙，朝发轫于苍梧兮。”
更令人印象深刻的应当是黄帝乘龙升天的故事，在故事中，“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。”
鹤为仙鸟，昔王子乔乘鹤登仙，故可为仙骑。据《列仙传》中记载，太子晋喜欢吹笙，声音酷似凤凰鸣唱，游历于伊、洛之间，仙人浮丘生将他带往嵩山修炼。三十余年之后，一个名叫桓良的人遇见太子晋，太子晋对他说：“请你转告我的家人，七月七日与我在缑氏山相会。”到了那一天，太子晋乘坐白鹤出现在缑氏山之颠，可望而不可及，几天之后，太子晋挥手与世人作别，升天而去，这也就是王子乔乘鹤登仙的故事。
鹿为善兽，仙人出行也常驾驭白鹿云车。《穆天子传》卷五记周穆王跟随井公博“驾鹿以游于山上”。这里的井公博，郭璞注云：“有道德人也”，应是得道通神（或成仙）之人。
鹿车是升仙的媒介。东汉《张公神碑歌》有“骖白鹿兮从仙僮，游北岳兮与天通”之句，摹写凡人死后，驾驭三鹿仙车巡游仙山的情形。三国曹操乐府诗《气出倡》中的神仙亦是乘驾白鹿云车，“愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿”，而驾鹿的目的是“上到天之门，来赐神之药”，以求长生不老。
鹿被视为“纯善之兽”，以之为驾兽尚可理解，为何鱼也可为驾呢？
河伯，黄河大神出行便是乘坐鱼车。《列仙传》载：琴高为战国时赵国人，善鼓琴，曾为宋康王舍人，有长生之术，后遁入涿水中取龙子，临行与诸弟子约期相见，嘱在河旁设祠堂，结齐等候他复出。届时，琴高果然乘赤鲁从水中出，留一月余，又乘鲁入水。
鱼为水族，之所以乘鱼车，是因为升仙者接近昆仑山时，会遇见茫茫大渊。《山海经·海内北经》：“昆仑虚南所，有氾林方三百里。从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。”冰夷者，河伯也，此大渊者，人们认为是黄河源头，《史记·大宛列传》引《禹本纪》云：“河出昆仑。”因此，升仙者乘鱼车溯河而上达昆仑，也是顺理成章的了。
当然，升仙者还有更多座驾选择。在陕西靖边杨桥畔杨一村东汉墓壁画中，还展示了兔车、雁车、龟车、鹤车、象车、虎车和蓐收（人面虎身之瑞兽）等种类丰富的云车，升仙者可依循自己的爱好择而驾之。凭借着这些驰骋于天地间的灵兽，升仙者纵千里，越万仞，升入轻盈之空界。
于极高极轻之境，天门在目，此时，无需驾灵兽以疾驰了，升仙者改乘云船，欲入天门而优游星汉。云船为舟形，两翼宛转摇曳如水草。由车改船，速度感被降低，也昭示着升仙者就此到达一个新的阶段，漫长的升仙跋涉结束了，他已经来到了梦寐以求的西王母的天堂。
道家中，神灵升天、出游、巡视时，乘坐仙车的形式比直接乘龙驾雾的形式在出行规格和礼仪等级上要高。仙车由天马、翼龙、凤凰、鱼、翼虎、朱雀、苍龙、玄武、白虎等各种动物充当力畜，由精气、股医鸟、清气、水、辛夷车、太一、云气、蓤花、虹、赤霄做为车舆，是飞升高空和畅游神仙世界的理想工具。
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