潮州城是闽、越、畲中枢
一、《山海关·大荒经》载：“有荣山、荣水①出焉。黑水②之南，有玄蛇，食麈。有巫山者③，西行黄鸟，帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”
释①：荣水，发源于木马山，今汀江韩江，荣字的象形，是一只“木马”，甲骨文“四方凤”南方凤的象形，也是一只“马”。“马”凤表示“百越”，汉代把“百越”理解成多个越，乃悟不出夏代大迁移大融合的背景。《说文解字》：“夏执玄戉”，只说到皮毛。而小篆“夏”字，就说到了点子上：戉是基，濮是中枢。
释②：黑水，起源于记煤区河水，后用于描述地下河，泛指地下水。凡是有地下水系和暗泉之地，《山海经·大荒经》都记载为“黑水”，与地上“水”同时存在。后世文献多谬解。
释③：“有巫山者”，巫，二人在陡岩上，武夷山，武夷兄弟二人山。有武夷山的人，抓到西飞黄鸟，放到武夷山上，引玄蛇入山门。这就是“闽”字的由来。潮州城是闽之南门。汉代许慎的《说文解字》说：“闽，东南越，蛇种”。闽是引蛇入门的人，百越是夏代移民。
二、潮州意溪的南武山，是入“闽”之山门。引蛇入山门之后，就到潮州金山城高地：
“大荒之中，有不庭之山④，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓⑤，黍食，使四鸟⑥。有渊四方，四隅皆送，北属黑水⑦，南属大荒。北旁名曰少和之渊⑧，南旁名曰从渊⑨，舜之所浴也。”
释④：“大荒”是大范围低洼地变为荒野滩涂。不庭山上四方渊“南属大荒”，与唐代潮州城“州南几十里，有海无天地”的记载吻合。“不庭之山”，不开门之山，说明此山半掩山门，阻拦了河水，抬高了水位，河流在此转向东，水流湍急。《水经注》：“员水又东南一千五百里入南海（城），东历揭阳县（城），王莽之南海亭入海。”就在此处。“入南海”不是“入海”，而是进入南海国王城。
释⑤：“三身国”是三山之间的城邑聚居地，起源于姚姓。《山海经》东经、南经、西经都有“三身国”，这是“四方凤”甲骨文所刻录的迁移过程，用人物辈份证明先后，时间差证明迁移。这里竹竿山、金山、韩江三山相连，隋唐有“三山国王”传说，有“万古帝王钦”题壁，有韩愈祭拜石碑，“或言即三山国王”的记载，北宋有王汉《金山记》“夏灵赫曦，傍无以芘”、许彦先《舜井断碑》：“舜子井泉谁记古”，有钱冶的“井邑浮埃断”，南宋潮州通判廖德明云：“吾夫子亦以文献不足，不能证夏商之礼……”等等，现有“金山古井”与之对应，就是《山海经》“不庭山”上的“四方渊”。
释⑥：在这里，出现“黍食使四鸟”之人，黍食，显示这部分人刚南迁，而这些有“使四鸟”特技的人，又变为《西经》的“谷食”“先民之国”。这揭示的，是当时迁陟融合从北到南，又转西的过程。正是甲骨文“四方凤”所载。
释⑦：“北属黑水”，可看出《山海经》描述的是地下水系。“黑水”用“属”描述，说明黑水是暗流。不庭山上“有渊四方，四隅皆送，北属黑水”，作者解释其地下水源来自上游高处煤区的地下水。可知当时的“不庭山”比现在高，让编撰者联想到上游高处的，是来自高处的梅潭河。宋代10，王汉移金山香火，过于韩山后找理由：“山以仙名，水以龙灵，不在乎高深也”。佐证当时的金山比韩山高，王汉才需多此一说。
释⑧：“少和之渊”，“少和”是塘鲺，是热带亚热带鱼类，本地人称为划鼠，都有搅拌河泥之意。唐代形成鳄鱼窟，是鳄鱼也喜欢泥潭，今天河内湖，位置相吻合。
释⑨：“从渊”，金山坡上，广济桥浮桥处下方。今凤凰广场一样的大泉眼，现代都无法封住的泉眼，古人更无法在广济桥立墩，也是“少和之渊”的“从渊”。金山上的“四方渊”“属黑水”。坡地上的“从渊”，水从“少和之渊”渗透过来。说明“从渊”的水虽在低处，却没有“四方渊”那么大，这些记载都相当准确。到了唐代，从渊，就变得和骊道元《水经注》的“鸭湖”一样了。这也就是方洽《思古亭记》说的：“潮阳古垒，旧传地居鸭湖”。“韩愈刺潮 ，治在鸭湖”等说法的根据，都是金山坡地的地下水系。
3200年前，又有商末移民在金山高地入“闽”。闽民和商移民就融合了，创造了畲族。甲骨文“犬侯叶王事”，即狗头族之源，漳州华安仙字石刻，是《山海经》三首国界碑石，上刻“三首蛇”，代表三山之间的闽，“三首凤”，代表三山之间的商朝移民，盾牌表示营地界，后演化成畲字。相传畲族的“刀耕火种”，是营地垦荒。“三首国”从金山韩江流域至华安仙字石刻，见证上古民族大融合。这就是浮滨文化。
时至今天，“闽”还是闽、“畲”还是畲。唐代以前，竹竿山、金山、韩山三山相连。八千多年的南岛人是原驻民，生活在陆桥时代，六千年前以后的陈桥人，是贝丘时代，经凤山、竹竿山直达韩江古出海口金山聚居地。夏代移民是越，商代移民是畲族。《山海经》夏代称“不庭山”，商代称“三天子嶂山”，春秋称“南禺山”。
说闽、越、畲是土著，显然是“族谱”不靠谱。潮州城是闽、越、畲中枢，是中华文化的重建组成部分。
原创：潮州·中国丝绸之路的起源
一、4200年前，《山海经》记载的潮州：
①韩江源：“有荣山，荣水出焉”。
②韩江支流：“黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇”。
③竹竿山、金山：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟”。
《山海经·海内经》：“帝舜（俊）生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧”。甲骨文“垂”字，是受桑葚启发的字，“倕”就是“梭子”的意思，“巧倕”，就是用梭织丝的人。桑葚，潮州话还是：桑垂。
④金山古井：“有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒”。
⑤广济桥浮桥处：“北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也”。
⑥红山：“又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵”。
二、3800年前，《山海经》记载的潮州：“三天子鄣山在闽西海北”。闽西，是武夷山西韩江源，海北，是韩江古出海口。
三、3200年前，《海外南经》记载的潮州：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。羽民国在其东南，其为人长，身生羽。三首国在其东，其为人一身三首。周饶国在东”。
四、2600年前春秋《南山经》：“南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓雏”。
《东一经》：“竹山，錞于江，无草木，多瑶碧。激水出焉，而东流注于娶檀之水，其中多茈羸。”
注：恶溪古出海口为南东界，南岸即南禺山、南山，东岸即竹山、东山。激水，指韩江湍急的流水。
魏晋骊道元《水经注》卷三十七最东河流：“员水又东南一千五百里入南海国，东历揭阳县，莽之南海亭入海”。
潮州对应的部分地貌解释：
①汀江、恶溪被载为南流江“荣水”，舜帝从北向南顺“荣水”而下，经巫山（武夷山），黑水（梅潭溪），抵达“荣水穷焉”之处的“不庭之山”，即竹竿山和金山。
②金山被载为“不庭之山”、三天子障山，解释了金山对荣水的作用，是关门之山，是入海口，故称“不庭之山”和“三天子障山”。
③金山古井被载为“有渊四方，四禺皆送，北属黑水”，古人解释其地下水源来自上游煤区的黑水，就是地下河。可知当时的金山有多高，让古人联想到金山上的泉水，来自上游高处的梅潭河。
④河内湖被载为“少和之渊”，“少和”是塘鲺鱼，分布于热带或亚热带地区，潮州人俗称“划鼠”，“少和”是搅和河泥的意思，也是潮州话“划”、“搅”的意思。唐代“少和之渊”变为“鳄鱼窟”，都具备地貌延续性，是天然瓷泥池。
⑤广济桥浮桥，今凤凰广场一样的大泉眼，古人才无法立墩，被载为“少和之渊”的“从渊”，“舜之所浴也”。金山上的“四方渊”“北属黑水”，那么金山坡地上的“从渊”，就是“少和之渊”的“从渊”。这和骊道元《水经注》对“鸭湖”的定义是一样的。“韩愈刺潮 ，治在鸭湖”，也就知道唐代以前潮州城的位置。
潮州城南岸的《山海经·大荒南经》：“娥皇生三身国”，东岸的“羽民之国，其民皆生毛羽”，这些是夏代南迁部落。
《海外南经》：“羽民在其东南”，即《南经》的东南。这些是周代商朝难民，即浮滨文化遗址。羽民，是商朝的先祖，也是畲族的祖先。
周人自称是夏朝后裔，周人祖先在夏朝担任农官——后稷。夏朝灭亡后，周人西迁，辗转于戎狄之间，最终还是在渭河上游定居下来，继承祖先的事业，发展农耕。
据《山海经》记载，夏代“使四鸟”部落，随舜帝南迁，又西迁，北上，辗转于戎狄之间。最终建立周朝，“使四鸟”变成了周礼“使四鹄”。这些也是甲骨文四方凤记录的迁移过程。
《大荒南经》南迁的羽民和卵民，是蚕蛹化蝶。卵民最终因蚕毂变“玄鸟生商”。
江西新干出土的所谓“玉羽人”，实是蚕蛹，是夏代的卵民遗物，不是周初的羽民畲族，浮滨文化遗址出土陶轮。是人工织丝产业化的象征。汉南海国南武侯，名就是织，织丝的织，意溪东有南武山，南武岽。韩江流域，几千年来都是桑蚕生产基地。这些证据，不仅证实《山海经》的真实性，也证明潮州唐代以前的历史。
《郡国志》曰南海国：“稻得再熟，蚕亦五收，煮海为盐”。
韩愈贬潮也提到潮州养蚕业：《奈界石神文》：“官则置立室宇，备具服器，奠饷以时，淫雨既霁，蚕毂以成，织妇耕男，忻忻行行，是神之庥，庇于人也”。《祭城隍文》：“清风时兴，白日显行，蚕毂以登”。《祭大湖神文》：“祈于大湖神之灵曰：稻既穗矣，而雨不得熟以获也。蚕起且眠矣，而雨不得老以簇也。岁且尽矣，稻不可复种，而蚕不可复育也。农夫桑妇将无以应赋税继衣食也”。
显然，羽民、卵民是中国养蚕业的鼻祖，也是潮州人的祖先，韩江古出海口，4200年前就是中国丝绸之路的原点起点，潮州文化是中华文化的重要支脉。
《山海经》终极破解·潮州篇
一、潮州“干澜式”建筑遗址
潮州人是五千多年前陈桥贝丘时代部落，也是黄帝时代北方狄凤、夸父，即大人国、赣巨人等构成的羽民、卵民后裔。西湖山等处的仙人脚印，是夸父部落留下的“足迹”。海角山、竹竿山、陈桥、池湖、枢纽等处都有同期的贝丘遗址，枢纽的木桩，池湖的独木舟，陈桥人大量磨制的动物骨器，鱼骨针，独一无二的陶器，都是围绕韩江口“不庭山四方渊”的干澜式建筑的居民使用的。详见广东省文物管理委员会的《广东潮州贝丘遗址》报告书。这些遗址，都属金山高地金山古井“地下泉水”范围。四千二百年前，帝俊（舜帝）娥皇南迁，改变了一切，《山海经》有详尽记载。这个半弧地形一直延续到唐代，宋初1067年地震，黑水裂变成韩江，才被分割成东西两部分。
“城以盛民也”，邑又总是与井构成井邑，城邑是文明的发源地和集散地，城市变迁是人类生产活动变化的反映。潮州城，就是这样来的。二千六百多年前的《山海经》，完整记录了潮州城形成的过程，使潮州人有机会走进《山海经》考证过的历史。城邑史可信度显著增加，城市记忆和历史图景变得丰满、鲜活和生动。
韩江古出海口西南岸，自古由一列山，阻挡南下韩江水逐步转东，并最终“东历”，使其成为南海和东海的自然分界线。这列山，《大荒经》时称不庭山、《海内经》时称为三天子障山、《南山经》时称南禺山。《海外经》时是对岸的南山，意为《东经》区域最南之山。其中，不庭山是水源山金山。北宋潮州知州王汉称为夏灵赫曦，海阳县令钱冶称为井邑浮埃，广南东路计度许彦先称为《舜井断碑》。三天子障山是竹竿山，南禺山是韩山、黄金塘山。
由这列山形成的梅江韩江，勾勒出山的走向。《水经注》这样记载：“涅水屈北入员水，员水由东南一千五百里入南海，东历揭阳县，莽之南海亭入海”。屈北又东南，再转东，正是这列山的走向，《山海经》所载，与《水经注》的水是对应的。不庭山、障山都有阻挡江水之意。南禺山有东南界山意义，员水是《水经注》南部最东的河流，也有东南转东的记载，互为佐证。此列山向东延伸，也是“南极”，就是南澳岛，大陆沿海上的《南次三经》东端是南禺，南海上的最东岛屿是南极，东海上的最南也是南极。故《大荒南经》的“南海渚”，也是潮州城不庭山的“不廷胡余”。
《大荒经》的精妙之处，是记载山水确定范围，各经的先后分置，是时间线，不同方位的山、水、人、部落同名，是在暗示移动迁移。《大荒南经》记载地下河“黑水”和地上河“荣水”，是在确定聚居地潮州城周边范围。不庭和“不廷胡余”，则是在道明不庭山“南方凤”的更替。环环相扣，只有潮州地貌和位置能够完全吻合。
二、“荣水、黑水”限定潮州城范围：
《大荒南经》：“有荣山、荣水出焉。 黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身， 帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。又有成山，甘水穷焉。有季禺之国，颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵之国，其民皆生卵。大荒之中，有不姜之山，黑水穷焉”。
从上文可知，荣水出，到荣水穷，是两个山，汀江源木马山，韩江出海口金山。在《海内南经》记载为：“闽西海北，三天子障山”。接着就有黑水，黑水与梅潭江同源，是金山古井不庭山四方渊的水源，也可以说是地下沟壑的开始，不庭山四方渊“北属黑水”点明此意。“荣水”在不庭山下“穷焉”，是没有直接入海，即今意溪镇。
不庭山四方渊记“南属大荒”，大荒是水浸平原。有地下水冒出，故可观察到，且是南向的。“黑水穷焉”之前记载的，都在地下河“黑水”的范围之内，是共饮不庭山泉水的部落。“甘水”的甘，是甲骨文南字的下部分加一横，是南山的水，也在黑水范围。所以荣水、黑水、甘水涉及的范围，就是潮州金山周围。也就是金山高地形成的古岸线聚居区。也是贝丘遗址围成的区域。
“黑水穷焉”之前的“羽民”、“卵民”、“季禺”部落，在金山东南，即枢纽、池湖、陈桥、凤山、竹竿山之间，陈桥人遗址大量的骨针骨器，与周边省份不同的陶器，说明是南迁的。“黑水穷焉”的不姜之山，就是今“乌洋山”。
这片大荒，唐代称大湖，韩愈风尘仆仆刚到潮州，就委托陪同前来的潮阳县令代祭大湖神，大湖就是今天的韩江三角洲。不庭山四方渊“南属大荒”，韩愈《泷吏》说的“州南几十里，有海无天地”。潮州唐城坐北向南。韩江下游由地下河断裂形成，末形成之前，广济桥以南有地下水（黑水）冒出，春秋时变成间歇泉，唐代时变成鸭湖地貌。
南宋方洽《思古亭记》称：“韩愈治观，旧传地居鸭湖……”站在“思古亭”上，能“南望橡木，右顾鸭湖……”五千多年前潮州的“干澜式”建筑，就在鸭湖远处的南流小溪傍。
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作者：颜学伟
4月
潮州文化是古闽文化的源
潮州是古闽中心，闽南人是潮州城为中心的南海民，是《山海经》、古闽人、楚秦汉南海城、古瀛州、江帆山市唐宋城。潮州的每一段历史，都值得书写，每一段历史，都将令全世界震撼：
①、《山海经》记载的华夏史五千年以上。潮州城邑史也有四千二百年以上，远古有井就成邑。“四方渊”是潮州城的“夏灵赫曦”、“井邑浮埃”、“舜井断碑”。是潮州的城邑之魂。古闽，是闽南之母。
②、潮州人是存在四千二百年的“古闽人”。海南、粤西的“闽南人”，是古闽人的“不廷胡余”。“不庭山”和“不廷胡余”的关系，揭示古闽人的历史：韩江（荣水）汀江（黑水）交汇处之南：“有巫山者西行，黄鸟帝药八斋，黄鸟于巫山司此玄蛇”。黑水（汀江）之南，“不庭之山，荣水穷焉，有渊四方”。娥皇占领“不庭山四方渊”，建立“三身国”，原“不庭山”的“因因乎”、“夸凤”，都被赶到“南海渚”。南海上的岛屿，都是“不廷胡余”。这是四千多年前舜帝对南海诸岛有效管辖的最早记载。舜帝是因为管治和协调“南海”而逝于苍梧。《史记》记载的舜帝“南巡”，实质是舜帝在“南海”范围内的治理行为。这一时期，就是“不庭山”为中心的“舜夏”，“夏寺”是祭祀中心，“中夏”是舜夏之“中”，就像“南海之中”的舜帝陵。
“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余。有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民，处南极以出入风”。意思是：南海渚的人，已归附不庭山，原大人国首领被囚，南方凤被囚，夸父也被贬为素民。这是处南极的凤更迭。“出入风”是出入凤，是凤更替。是人物形象，而不是天文现象。潮州话还有“数有出入”，“出入”有“不一样”之意。
③、畲族，《山海经》记载为“冠带”，《逸周书》记载为“剪发纹身”，都是讲究装扮之义。畲族，一部分本是商朝贵族。古闽和畲族共存3000年以上，畲族是“亦越之世”，闽与畲很少通婚，是因为闽的祖先是羽，是中原移民，畲的祖先是菌，是原驻民。闽畲的历史证明，方言是母语，需要血缘联亲才能缓缓形成。
④、“汉南海国王城”是南禺城、海阳城。百越中的古闽，就是4200年前的夷夏之俗。从方言现状来看，潮州和福建是上古音，福建是南海民（包括闽畲两族）汉代填充的，宋元移民止于客，历代移入潮州的闽南移民仅仅是返祖：无舌上音和轻唇音，学不象普通话。
⑤、晋隋的潮州是古瀛州和义安，东津虎头暗示唐宋的潮州是“江帆山市”，是卧虎藏龙之地。潮州城集夏商周楚秦汉唐宋元明清今于一身，潮州人的扶桑树，就是长满“桑垂”的桑树之母！上古的扶桑语言，就是潮州人的根。
巫玄戉闽畲越客的由来
《山海经·大荒南经》：“有巫山者西行，黄鸟于巫山司此玄蛇”，意思是武夷山的原驻民向西迁移，帝俊、舜帝的人，被黄鸟指挥，从各个山门进入武夷山。武夷是兄弟俩，巫字的象形，就是崖上的二个人。由此后世产生“闽”这个族称，延续氏族有三身、三首、三骓，归属娥皇三身。《逸周书》称“十蛮”。商败以后，一部分商部队和犬侯多子族逃难潮州，与一部分“三首”融合成畲族，二千多年前就有“冠带、剪发纹身、亦越之世”的称谓。闽畲在潮州和东南沿海共存3000年。
《山海经·大荒南经》：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身， 帝俊妻娥皇，生此三身之国。有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒”。“有人三身”，指身兼多部落首领。“不庭山”，就是龙川的涅水和木马山的黑水出海口三天子嶂山即金山的夏代名。
越是汉代根据“戉”而改称的，《说文》还称“夏执玄戉”，意为夏是玄戉时代，玄是帝俊部落，此时舜帝没有帝称，属“陟方岳”南迁行为。玄引蛇入山门就成闽，玄戉也是闽、越的别称。
闽一部分基因是仰韶文化的继承者，是陈桥人后裔羽民卵民。后一部分迁移南海渚，仍是不庭山的“不廷胡余”。《山海经·大荒南经》的卵民，是商朝的建立者。简狄蚕卵生契，就是指卵民生商。
所谓的潮汕平原，夏代是潮州城南的“大荒”，唐代是潮州城南的“大湖”，宋代是潮州城南的海（溪口以东），元代是潮州的新生地，明代是潮州城南的田地。客是元代移民，与本地史无关，客家文化大部是借代畲族文化。闽与畲共存3000年，闽是帝俊娥皇后裔，畲是商犬侯多子族后裔。
南海民自古就往返于浙南，赣南，是羽民、卵民正常的生产贸易活动，却被淮南王污蔑为“南海民处庐江者反”。返祖的南海民使用本地文化，又被称为中原移民，是无视东南沿海历史渊源，掩盖东南沿海夏商周历史的罪人。
王冼1064年画的潮州《瀛山图》显示，卧石山以东是一片汪洋。金山还是传说的“海上三仙山”，1077年，广南东路计度画的潮州古城图，也标潮州金山是三山。《江帆山市图》潮州古城图也显示，韩江在金山处“东历”，吻合《山海经》和《水经注》记载。潮州许氏、刘氏唐宋在潮州创祖，最初几代还只能居城外，而唐宋的潮州城，比现存的古城还大一倍。
《方舆纪要》卷103潮州府：“金山在府治北。形如覆釜，高四十丈，周三里，中有小湖”。形如覆釜，也是三山。中有小湖，就是《山海经·大荒南经》四方渊，“南属大荒，北属黑水”，“黑水”就是汀江同源的地下河。根据所载高度和周长，是三山未下沉未崩塌的高度，也是《瀛山图》所画。潮州知州王汉（1012）年《金山记》：“东临恶溪，西瞰大湖”，说明那时的金山很高。符合《山海经》记载的“闽西海北三天子障山”。
《山海经》被称为上古第一奇书，究竟奇在哪里？《山海经·西山经》讲述了一位人物—西王母，也就是我们熟悉的“王母娘娘”的原型：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辙燃。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴出，名曰西王母。此山万物尽有。”
巧合的是在中国西面的方向，现在的非洲东北部，恰好有一个曾“以女为王”的国家，就是埃及。而且《山海经》中对西王母的描述是“蓬发戴胜”。意思是头发乱糟糟的，带着华丽的冠冕。像不像埃及法老。
如今，随着三星堆的遗址再次挖掘，《山海经》这本古书再次引起人们的关注。 《山海经》神奇的是，书中描写之物正在被慢慢验证，比如书中描述过一种树，叫不死树，为“开明北有视肉、珠树、文玉树、不死树。凤凰、鸾鸟皆戴瞂。”
乍听起来这种描述过于传奇，很多人认为不可能存在这种树。但是现在经过考证，不死树的确存在，就是龙血树，它因为能够分泌出血红色的液体而得名，在古代来说是一种中草药，最重要的是，它还具有保存尸身不腐的功效，的确能做到“不老不死”。
如今《山海经·东山经》所描绘的四处山脉，已经被美国学者墨茨博士在上世纪60年代证实，就是位于美国中部和西部四条山脉，即落基山脉，内华达山脉，喀斯喀特山脉，海岸山脉。
#我要上微头条#
而且《山海经》还以神话的色彩描写了北极的极夜现象，书中是这样描写的:“北海之内，有山，名曰幽都之山;黑水出焉，其上有玄鸟、玄蛇、玄狐蓬尾”。这里描述幽都的一切都是出于黑暗之中，因为古人认为这里是太阳照不到的地方，故称“幽都”。 可见，《山海经》的作者一定亲身到过北极，否则不可能描写出极夜现象。
《山海经》中所描绘的事物不仅正在得到验证，而且还能反过来帮助考古学家考古。
闻名于世的四川三星堆文化遗址发掘中，考古人员在一个祭器坑中发现许多象牙，而今日成都平原又不是野象栖息地。
可是翻开《山海经》便可找到答案。《山海经·中次九经》指出：“岷山……其兽多犀象，多夔牛”。这就指明了三星堆遗址中象牙的来源。也进一步说明，原来在中国是有大象存在的。
《山海经》有很多神奇，也有很多谜团，但他更是古人给我们留下的瑰宝，我认为仔细研究《山海经》，肯定能得到巨大的研究成果。
在此我推荐大家读一读《山海经》，而且现在全彩插图详解版的《山海经》已经出版问世，书中不仅有详细的解说，还有精美的图画，读起来简单明了，完全能看懂。
读这本书的最大意义是能极大地增长自己的见识，不仅让人受益匪浅还让人脑洞大开，更适合让孩子读一读，这可比看简单的绘本和连环画好多了。
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巫戉闽证潮州城夏代闽南之门
根据《山海经》可知，凡是有悬棺的地方，《大荒经》时就称为“巫山”，属夏代；《山经》时就称为“天虞之山”，为春秋战国。《大荒南经》能操控蛇的人，是夏代从巫山下来的。巫，就是悬崖上的两个人，后改成武夷两兄弟的传说，称武夷山。巫被称为蛇神，商未的畲族人，就称这里为闽。“闽在海中”，“闽”是门内的蛇，而这个门，就是潮州金山城。
以上这段历史，甲骨文“四方凤”之南方凤，《大荒南经》都有记载，下面是《山海经》原文及注释：
原文：大荒①之中，有荣山②、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。有巫山者③西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。④有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。⑤有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
注①：《大荒经》夏代时，海侵，海平面上升，田地都被水浸变成大荒、沼泽。《山海经·大荒经》、《海内经》、《海外经》定位分别是夏商周，同一历史事件，分别有王家、巫师、地理、历史角度记载的。有楚国人记载的，鲁国人记载的，让后代人想破头脑，无法理清。
所以，根据《山海经》寻找历史，只需找出一种记载。笔者依据的是楚王家、巫师、青铜铸造家族编辑记载的《山海经》，也是以公元前6楚国界为《中山经》的地域范围，再分东南西北各经。
注②：“有荣山、荣水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈。”荣山，就是木马山，荣水出荣山就是出木马山，就是汀江韩江。黑水，就是煤水，就是煤潭江就是今梅潭江，黑水之南是凤凰山，有玄蛇食麈。梅潭江是西流入荣水韩江，古人不可能逆流而上从这进入饶平或闽南，只能通过潮州城进入武夷山东部南门，即是“闽”字有门的由来。
注③：“有巫山者西行，黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”巫山者，就是武夷山来的控蛇人，在此用黄鸟把玄蛇引入闽，这也是闽字的来源。也说明潮州城是闽南的南大门。汉代许慎编写的《说文解字》云：“闽，东南越，蛇种”，已经脱离了《山海经》原义上的夏巫操玄蛇，而解释为“蛇种”和“夏执玄戉”。
注④：“有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”不庭之山，意为河流的关门之山，河流在此入海。有人三身，就是姚姓人居住的三身城人的装扮，“有人三身”，多部落来后演化成“金”字，即潮州金城的来源。又演化成三山，即“三山神”。“黍食，使四鸟”，就说明他们是刚从北方迁移过来的，是少昊的一支。少昊死后被尊为西方大帝，又称金天氏。同时也是东夷族的首领，中国五帝之一。这就是潮州“夷夏之俗”的渊源。
注⑤：“有渊四方，四隅皆送，北属黑水，南属大荒。北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。”山上有一泉池，泉水向四方涌出。北边属于梅潭江的水源，南边流入滩涂沼泽。“三身国”城北边还有“少和之渊”即今河内湖，南边还有河内湖水涉形成的泉池，就是“少和之渊”的“从渊”，是舜帝沐浴过的泉池。这个“从渊”，就在金山未沉降，恶溪未南流之前的地下沟壑的泉眼，也是恶溪南流后广济桥浮桥处的深沟壑。《南次三经》记载的“南禺山”泉穴，唐代白居易说的潮州“凤池”，宋代方洽说过的唐代“鸭湖”。
从渊、南禺泉穴、凤池、鸭湖一脉相承，都通过“佐水”东南入海。即今涸溪。这一切，都因1067年地震，金山下沉，恶溪南流，只剩下“舜井断碑”，现代考证成“金山宋井”和涸溪。10潮州知州王汉倡导崇韩，又把金山遗迹“夏灵赫曦”“过于韩山为可纪”，海阳县令钱冶在金山石刻记录崇韩之后的新气象云：“井邑浮埃断，公衙净霭生”，五十年后，广南东路计度许彦先主持重建潮州城，发出了“舜子井泉谁记古”的感叹。庆幸的是，潮州城劫后余生，终于让韩江、广济桥重放光彩。
以上结论见笔者另文：《潮州城良渚一样的存在》及图③清代乾隆五十年，公元1785年根据隋唐古地图画的恶溪和东山位置，以及宋画《江帆山市图》画的恶溪出海口位置，可解开潮州城历史之谜。
再说商代，这里被记载为“闽西海北三天子瘴山”。商末周初，商代犬侯家族协助王家多子族逃难，也是通过武夷山经潮州城进入闽南，形成畲族，《山海经》记载为三首国（城），后演变成凤城，部分人漂流台湾、太平洋岛屿、美洲大陆。这至今也存有实证。
隋朝东阳兵一万多人从东阳到义安攻台，不可能乘船渡海不成才漂流到义安，而是从武夷山入韩江流域造船或补给。因为义安，历来就有畲族先辈漂流台湾的历史。故隋朝东阳兵才舍近求远选择义安郡攻台。
东南沿海荒芜是沿海海平面上升形成的，周文化片面渲染造成的。其实，秦朝字体小篆，源于秦王家先祖。其夏字的构成，就是百越和百濮，可惜楚灭了，不久秦也被汉灭了。我们对《山海经》和小篆字的了解就断代了。《说文解字》是汉代的，已经是周文化的延续，完全继承齐家文化衣钵，已不能正确解读东南沿海的夏代史。
《山海经》·潮州城·羽民国·畲族
甲骨文四方凤和《大荒经》，都是记载夏代迁移的。《禹贡》的“大禹治水”，《史记》的“舜帝南巡”，隐藏的，正是夏代大规模迁陡的真相。
《山海经·大荒经》的主要部落是迁徙的，故不同方位有同名，读者需自己分清。同方位的地名是变化的，但地名涵义还是延续的：“不庭之山”、“三天子障山”、“南山”、“南禺山”分别是《大荒南经》、《海内南经》、《海外南经》、《南山经·南次三经》各时代记载的同一个山。
逃难《南经》的部落，其后裔散落《西经》地域，《大荒南经》记载的羽民国，是南迁的羽民。不包括《大荒东经》（前2100－前1600）的王亥。王亥是迁徙后被杀害的。王亥(公元前1854年―公元前1803年)，夏朝时期商丘人，他是商族的第七任首领。
《大荒南经》记载的，都是南迁部落：“有羽民之国，其民皆生毛羽。”意思是穿羽戴毛，鸟崇拜。这个部落，是商族先祖，王亥的祖先，和“三身国”、“使四鸟”等部落以及巫师一样西移，“三身国”迁到《西经》的“夏后启北”，“使四鸟”迁到《西经》的“谷食使四鸟，先民之国”。闽山巫师迁到西经巫山。而羽民几百年后推翻了夏桀的夏朝。
《海外南经》已经是周初：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。 ”比较详细记载羽民国，并且明确了方位，这个时候，羽民部落，已经做为败于周武王的商代难民，逃难于东南沿海。包括犬侯多子族，变为畲族等部落。这就是羽民国和畲族的渊源。
《楚辞·远游》：“仍羽人于丹丘，留不死之旧乡”。楚国文化，大部分是继承商文化的。《归藏·启筮》、《博物志·外国》、《淮南子》等都有相同的叙述。商族文化，深刻影响着中华民族。
现代分别在江西、番禺、云南、东南亚一带，发现羽民遗迹。已经是周朝的商代遗民，不是夏代的羽民。其中江西新干的则面玉羽人为最早，最有可能是夏代的。江西吴城、牛头城遗址和大洋洲遗址三个考古发现放在一块，初步证明了远在三四千年前的商代，就在今天江西这块地方，存在一个以老虎为图腾，有着相当规模的原始国家，商代的虎方国。
侧面玉羽人不可能是虎方国的，是附近部落的礼品或缴获商朝战利品。夏代羽民移动轨迹，也是从百越转移到百濮的过程。
吻合舜帝葬于鸣条、苍梧的记载，吻合舜帝时百越、百濮构成夏字的融合史。特别是百濮，是最继承羽民其“隹”的内涵的。夏代的羽民南迁西移融入了百越、百濮，又推翻了夏，商代的羽民又逃回东南沿海，又开始了漂洋过海，才有羽民舟上漂流图，这和江西玉羽人已经是不同时代。羽民是商末、周代、春秋战国时期，东南沿海影响很大的族群，是东南沿海“少数民族”的共同渊源。
潮州唐代陈元光“万古帝王钦”三山国王题壁，有韩愈祭拜奈界石的记载，有北宋有王汉《金山记》“夏灵赫曦，傍无以芘”的说法，有许彦先《舜井断碑》：“舜子井泉谁记古”，钱冶的“井邑浮埃断”，南宋潮州通判廖德明云：“吾夫子亦以文献不足，不能证夏商之礼……”等等，都说明潮州自古就延续着舜迹的记载。
迁移时形成的“闽”，渊源跟甲骨文四方凤的百越同期，也是在潮州金山城。《大荒南经》舜帝、王亥年代（前2100－前1600年），位置是“闽西海北”汀江韩江流域，巫山由此改为闽山，汉代才改武夷山：
一、在汀江源，（原文：有荣山、荣水出焉）。
二、煤区南，有蛇食鹿一样的动物（原文：“黑水之南，有玄蛇，食麈”）。
三、有武夷山下来的巫师向西行（原文：“有巫山者西行”）。
四、遇到舜帝正用药喂养黄鸟（原文：“黄鸟帝药八斋”）。
五、又用黄鸟在武夷山操控玄蛇（原文：“黄鸟于巫山，司此玄蛇”）。
六、大荒中，有一个不开山门之山，意为两山相连。荣水在这里停留后入海（原文：“大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉”）。
七、这里的人打扮成三个身子，表示姚姓部落，三山之间的聚居地，由娥皇组建（原文：“有人三身，帝舜妻娥皇，生此三身之国，姚姓”）。
八、又有一个刚从北方来的部落，加入三身国（原文：“黍食，使四鸟”）。
九、山上有一个淡水池，来自地下水系，一直到南边的大荒里（原文：“有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒”）。
十、山的北边有个塘鲺池，今湖内湖（原文：“北旁名曰少和之渊”）。
十一、山的南边有“少和之渊”衍生的泉池，舜帝曾经在此沐浴，广济桥浮桥处的泉眼（原文：“南旁名曰从渊，舜之所浴也”）。
十二、又有成山，泉水在那入海变咸，今涸溪（原文：“又有成山，甘水穷焉”）。
以上是汀江至韩江出海口金山城，只有“不庭山”记载有泉眼淡水源，显示其做为部落枢纽。各南经都可以在潮州找到相互对应吻合的地貌。
舜帝时，潮州城周围除了羽民，还有季禺、卵民、盈民、不死部落。还有“不庭山”三身国的直系，称“不廷胡余”：
“南海渚中，有神，人面，珥两青蛇，践两赤蛇，曰不廷胡余”。
这是百越的一部分。
《山海经》记载的古闽和畲族
《山海经》记载的古闽和畲族，是舜帝和商贵族与本地人的融合体。把自己的祖先说成土著、野人，把“百穀所在”的中华民族融合地东南沿海说成未开化、不毛之地，这是汉代以后的事，直到今天，许多专家还是执迷不悟，拿宋元移民说史。《山海经》是二千六百年前楚国人考证后记载的。是楚国人根据周诸侯史写的，包括本地遗迹考证及传说记录。比司马迁的《史记》靠谱得多。
一、《大荒南经》（夏代）记载的粤东闽南：
①潮州（古闽）：“有荣山（龙川涅水）、荣水出焉。 黑水（韩江北源汀江，包括地下河）之南，有玄蛇，食麈。有巫山（武夷山）者西行， 黄鸟帝药八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇（闽形成）。大荒之中有不庭之山（金山），荣水（韩江西源涅水）穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇生此三身之国，姚姓，黍食（南迁部落），使四鸟。有渊四方（金山上的小湖），四隅皆达，北属黑水（北源汀江），南属大荒（唐代称大湖），北旁名曰少和之渊（河内湖），南旁名曰从渊（广济桥浮桥），舜之所浴也。又有成山，甘水穷焉。有季禺之国（凤山），颛顼之子，食黍。有羽民之国，其民皆生毛羽。有卵民之国，其民皆生卵（古闽前身意溪南山养蚕家族）。大荒之中有不姜之山，黑水穷焉（潮州东湖为地下水东终端，古人的记载很准，地质变化时会沿黑水断层，造成恶溪南流）”。
以上记载与《水经注》卷三十七最东河流重合：“涅水屈北入员水，员水又东南一千五百里入南海，东历揭阳县，莽之南海亭入海”。
注：《大荒南经》记载韩江流域后，接南一和东一交叉地域向东，再回到沿海南三向西，又回到东南海东端莆田向南。故三饶排在最后。有的版本韩江流域后接沿海向西，不符合《南山经》整体走向。潮州和莆田，是台湾海峡两端，也是《山海经》东南海两端。这是《山海经》两个绝对正确的地望。
②莆田望山阁：“大荒中有山，名曰天台，海水入焉”。
③台湾丘山：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子，名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。
④泉州：“有盖犹之山者，其上有甘柤，枝叶皆赤，黄叶白华而黑实。东又有甘华，枝幹皆赤，黄叶”。
⑤漳州九龙江：“有青马，有赤马，名曰三骓。有视肉。有小人名曰菌人（畲族前身）”。
⑥三饶：“有南类之山，爰遗玉、青马、三骓、视肉、甘华，百穀所在”（畲族前身）。
二、《海内南经》（商代）记载的闽南粤东：
①闽南：“闽在海中，其西北有山”。
②潮州金山：“三天子鄣山在闽西海北”。
三、《海外南经》（周代）记载的粤东闽南：
①潮州意溪两岸：“南山在其东南。自此山来，虫为蛇，蛇号为鱼。羽民国在其东南，其为人长头，身生羽（古闽，养蚕织丝家族）”。
②漳州：“三首国在其东，其为人一身三首（畲族）”。
③三饶：“周饶国在其东，其为人短小，冠带（商多子族，畲族）”。
④东南沿海：“一曰焦侥国在三首东。长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。一曰在焦侥东，捕鱼海中”。
注：以上与《逸周书》记载的正东南部重合，“臣请正东：符娄、仇州、伊虑、瓯深、十蛮、越沤，剪发文身，请令以鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑为献”。潮州为十蛮之一，畲族为剪发文身的商朝遗族。《山海经》的“冠带”，就是《逸周书》的“剪发文身”。《逸周书》的“鱼皮之鞞，乌鰂之酱，鲛鼥利剑”，就是凤凰山的石刻残片。三首国界碑石，就是漳州华安仙字石刻。
四、《南山经》（春秋）记载的粤东闽南
①《南三经》潮州韩江南：“南禺（金山）之山。其上多金玉，其下多水。有穴焉（广济桥浮桥泉眼），水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水（涸溪）出焉，而东南流注于海，有凤凰、鹓雏”。
②《南二经》尾山莆田木兰溪南望山阁：“东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次”。
③《东一经》尾山意溪：“又南三百里，曰竹山，錞于江，无草木，多瑶碧。激水出焉，而东南流注于娶檀之水，其中多茈羸”（潮州意溪至南山）。
④《东二经》尾山莆田木兰溪东：“南临水，东望湖泽。有兽焉，其状如马而羊目、四角、牛尾，其音如嗥狗，其名曰峳峳，见则其国多狡客。有鸟焉，其状如凫而鼠尾，善登木，其名曰絜钩，见则其国多疫”。
从《山海经》记载可知，古闽与畲的先人存在于4200年前，闽产生于4200年前，畲产生于3200年前，闽与畲共存3000年，语言都没有变成同系，唐晋隋移民是不可能改变古闽语言的。潮州话是上古音系，是古闽话，是沿海农桑语言。就《山海经》记载而言，海南、南海的闽语系，早在四千年前就已经是潮州城的“不廷胡余”。族谱和移民说的，是移民史，与本地历史无关。
《山海经》宋画古城图上的潮州金山
《方舆纪要》卷103潮州府：“金山在府治北。形如覆釜，高四十丈，周三里，中有小湖”。潮州知州王汉《金山记》：“东临恶溪，西瞰大湖”，并没有说错，金山原来“形如覆斧”，意思就是三山，现在剩下的是最小的。北边今北堤还有一个山，王汉《金山记》说的“凤亭”，是建在北山上，能看见“西南”的凤山，说明北山要向北延伸一段距离。且北山分成二边，“初阳顶”在东边，凤亭在西边。金山整体形成一个西面，一个东南面，一个东端和一个南端。浮洋、凤塘、古巷当时都是大湖的一部分，就是西面。因为王汉人在金山的西边，被山阻挡向南视线，自然只说“西瞰大湖”，没有说金山南面也望到大湖。习惯杜撰伪造历史者，免用吹毛求疵。秦揭阳就是杜撰伪造的，史定也不是揭姓始祖，证据确凿，杜撰伪造不了，不要再自取其辱。
请看王汉《金山记》：金城山，境之最奇者也。距州治越二百步，东临恶溪，西瞰大湖，阎闾占其南，垣墉固其北。初得一径从石门东上，方广三十步，左右巨树，惟荔枝为多，始立亭曰“荔枝亭”。上五十步至顶，见一石峨然，出丛薄间，因以峰名之曰“独秀”（注：因为府治在北山之南，故王汉是从东上北山，而不是上现存金山）。北行十步，出大石中，地形孤耸，顾望旷绝。西南凤山对，遂立亭曰“凤亭”。由凤亭东行七十步得一址，前数石尤佳，宜日之初，立亭曰“初阳”。其石之最高者，号曰“初阳顶”（以上是北山东边）。由凤亭西广一百步地如堂，南有石子如望，名之曰“望贤”。由望贤石西连大网跃十步，有石复巨，观者必先，傍无所依，号曰题石网。其下有石宜日之仄，立亭曰“西晖”（以上是北山西）。
陈尧佐《独游亭》的“叠岩堆望”，即是描述王汉登的金山北：余既至，即辟公宇之东偏，古垣之隅，建小亭焉，名曰“独游”。清江照轩，叠岩堆望，几案琴酒，轩窗图书。
这一切，都可以从北宋画家王冼的《江帆山市图》、《瀛山图》、宋代《潮州古城图》上的潮州景物到证实。王洗四幅宋画都是画潮州城，这里就不赘述。
《大荒南经》不庭山“四方渊”，“北属黑水，南属大荒”，是指“四方渊”的地下泉水的源，是汀江同源的地下河，“四方渊”的水最后流向南边的大荒，就是“南属大荒”，这和表述成“黑水”是不同的，黑水是地下河，体现的是泉眼、间歇泉或鸭湖地貌。《山海经·大荒南经》记载的“不庭山四方渊”。宋代已变成“小湖”。《海内南经》的“三天子嶂山”，“三天子”也是“覆斧”的意思，“障山”，则是和“不庭山”的涵义一致，都是不开山门，阻碍河流转向的山。《水经注》记载的员水，也是“东南一千五百里入南海（城），东历揭阳县”的。可见，以上这些地理书籍，都特别记载金山阻碍河流转向这一特征，潮州城也是汉海阳城、汉南海城、汉揭阳城和南海亭。
有井就有邑，有邑就有城，有城就有文化，这是潮州古闽文化。古闽文化如何来的，《山海经》记载：“有巫山者西行，黄鸟帝药八斋，黄鸟于巫山，司此玄蛇”。东南沿海的上古，有玄巫戉者。即甲骨文记载的“东方曰析风曰協”，析協，就是分析天文地理、生离死别的三大派，各个历史阶段是不同的。有一说源自三清山，但涂山、黄山、雁荡山、武夷山肯定也是有份的。当然，金山三天子嶂山也是重要的。《山海经·大荒东经》：“来风曰俊风”无解，雅风倒有此一说，俊风就显得牵强，还有“夸风曰乎民”，明摆就是夸凤变乎民，不可能有风曰民一说。甲骨文也一样是凤，实际是“来凤曰俊凤”，说的是东方来了俊帝，是北方南迁的首领，《山海经》的俊帝，其实就是照抄《尚书》的《史记》说的“大禹”。《山海经》也出现“舜”，但没有帝称。正是《竹书纪年》所载：“三十二年，帝命夏后总师，遂陟方岳”。即是舜帝退位，夏后总师，“陟方岳”，即是南迁东南沿海。
《楚辞·远游》：“时暧其曭莽兮，召玄武而奔属。”玄武学的东方七宿，其中二宿就是箕和尾，就是“三天子都”以北、以南的山，也就是说，箕尾山，就是“三天子都”周围的山。此处的山分布如箕尾状，所以称箕尾山，跨中四经，南一经、东二经。俊帝、舜就是玄。特征就是什么都用用“三”字。三山、三身、三首、三骓……所以，引“玄蛇”入山门的意思，就巫变闽。
巫还是闽蜀的人文始祖，《大荒南经》记载：“有巫山者西行……黄鸟于巫山，操此玄蛇”，巫者西迁，重庆巫山变十巫山，重庆大溪遗址就是巫者目的地，基因检测证明O3a3b－M7有一半相同，说明巫畲苗瑶族同祖，自古互通。《山海经·大荒经》二千六百多年前考证后的记载准确无误。帝俊南迁，巫者西移，黄鸟操蛇入山门，巫山变成闽山。娥皇不庭山三身国，就是古闽之源。闽的南门入口在潮州地域。其聚居中心就是不庭山、三天子障山、覆斧山、金山。
《说文》载：“夏执玄戉”，意思是夏有“戉”元素，小篆字“夏”字，拆开是百戉、百濮。孟子（前372～前289）《离娄下》记载：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条”，其实也是写舜帝南迁。
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